国学杏林典籍学堂—若想心如明镜，必当饱读诗书。中医基础知识入门自学书籍下载
国学文化、国学古籍讲座、中医书籍、中医文化、中医书籍资料集合。
《史记》完整版电子书，史记三家注在线阅读，《史记》三家注pdf
史记索隐序
朝散大夫国子博士弘文馆学士河内司马贞
史记者，汉太史司马迁父子之所述也。迁自以承五百之运、继春秋而纂是史。其裹贬覈实，颇亚于丘明之书。于是上始轩辕，下讫天汉，作十二本纪、十表、八书、三十系家、七十列传，凡一百三十篇。【考证】司马贞唐人，讳世作系，下文系本亦世本也，全文倣之。始变左氏之体。而年载悠邈，简册阙遗，勒成一家，其勤至矣。又其属橐，先据左氏《国语》、《系本》、《战国策》、《楚汉春秋》及诸子百家之书，而后贯穿经传，驰骋古今，错综隐括，各使成一国一家之事。故其意难究详矣。比于《班书》，微为古质，故汉晋名贤，未知见重，所以魏文侯听古乐，则唯恐卧，【考证】事见礼乐记，史记乐书。良有以也。逮至晋末，有中散大夫东莞徐广，始考异同，作《音义》十三卷。宋外兵参军裴骃，又取经传训释作集解，合为八十卷，虽麤见微意，而未穷讨论。南齐轻车录事邹诞生，亦作《音义》三卷，音则微殊，义乃更略，而后其学中废。贞观中，谏议大夫崇贤馆学士刘伯庄，达学宏才，鉤深探赜，又作《音义》二十卷，比于徐、邹，音则具矣，残文错节，异音微义，虽知独善，不见旁通。乾隆四年经史馆校刊本，音作旨。欲使后人从何准的，贞謏闻陋识，颇事鑽研。而家传是书，不敢失坠，初欲改更舛错，裨补疏遗，义有未通，兼重注述。然以此书残缺虽多，实为古史。忽加穿鑿，难允物情。今止探求异闻，采摭典故，解其所示解，申其所未申者，释文演注，又重述赞。凡三十卷，号曰《史记索隐》。虽未敢藏之书府，亦欲以贻厥孙谋云。
【考证】钱大昕曰：司马贞注高祖纪母曰刘媪云，近有人云母温氏。贞时打得班固泗水亭长古碑文，其字分明作温字，云母温氏，贞与贾膺复、徐彦博、魏奉古等执对反复，沈叹古人未闻。按膺复当作膺福，先天二年，为右散骑常侍昭文馆学士，以预太平公主逆谋诛。今河内县有大云寺碑，即膺福书也。徐彦博卒于开元二年，见《唐书》本传。而司马贞、张守节二人，《新》、《旧唐书》无传，守节《正义序》，称开元二十四年八月，杀青斯竟，而小司马两序则不载譔述年月。以此注验之，其与贾、徐诸人谈议，当在中睿之世，计其年辈，似在张守节之前，补《史记》序自题“国子博士弘文馆学士”。唐制，弘文馆皆以他官兼领，五品以上为学士，六品以下曰直学士，国子博士，系正五品上，故得学士之称。神龙以后，避孝敬皇帝讳，或称昭文，或称修文。开元七年，仍为弘文，小司马充学士，盖在开元七年以后也。《唐书·刘知几传》：“开元初，尝议《孝经》郑氏学，非康成注，当以古文为正；《易》无子夏传；《老子书》无河上公注。请存王弼学。宰相朱璟等不然其论，奏与诸儒辨质，博士司马贞等其黜其言，请二家兼行，唯子夏《易传》请罢。诏可。”又考《唐艺文志》称“开元润州别驾，盖由弘文馆出为别驾，遂蹭蹬以死也。”
史记索隐后序
夫太史公记事，上始轩辕，下讫天汉。虽博采古文及传记诸子，其闲残阙盖多。或旁搜异闻，以成其说。然其人好奇而词省，故事覈而文微。是以后之学者多所未究。其班氏之书，成于后汉，彪即后迁而述，所以条流更明，且又兼采众贤，群理毕备。【考证】索隐单本，且又作是。故其旨富，其词文。是以近代诸儒共所鑽仰，【考证】单本，所作行。其训诂盖亦多门，蔡谟《集解》之时，已有二十四家之说。所以于文无所滞，理无所遗。而太史公之书，即上序轩、黄，中述战国，或得之于名山坏宅，或取之以旧俗风谣，【考证】单本，宅作璧。故其残文断句难究详矣。然古今为注解者绝省，音义亦希。始后汉延笃，乃有《音义》一卷。又别有《音隐》五卷，不记作者何人。【考证】单本，音隐作章隐。近代鲜有二家之本。宋中散大夫徐广作《音义》十三卷。【考证】张文虎曰：十三卷，原误一十卷。依前序及《集解》序、《正义》改，《唐志》亦云十三卷。唯记诸家本异同，于义少有解释。又中兵部裴骃，亦名家之子也，作《集解》注本，合为八十卷，见行于代。仍云亦有音义，前代久已散亡。南齐轻车录事邹诞生，亦撰《音义》三卷，音则尚奇，义则罕说。【考证】《隋经籍志》：日本现在书目，作梁轻车录事参军邹诞生。释玄应一切经音义，引诞生史记音。隋秘书监柳顾言，尤善此史。刘伯庄云：“其先人从彼公授业。或音解随而记录，凡三十卷。隋季丧乱，遂失此书。”伯庄以贞观之初，奉敕于弘文馆讲授。遂采邹、徐二说，兼记忆柳公音旨，遂作音义二十卷。音乃周备，义则更略。惜哉！【考证】日本现在书目云：史记音义廿卷，唐大中大夫刘伯庄撰，二十卷，诸本作三十卷，今从金陵书局本。古史微文，遂由数贤秘宝，故其学殆绝。前朝吏部侍郎许子儒，亦作注义，不睹其书。崇文馆学士张嘉会，独善此书，而无注义。贞少从张学，晚更研寻。初以残阙处多，兼鄙褚少孙诬谬，因愤发而补史记，遂兼注之。然其功殆半，乃自惟曰：千载古史，良难紬绎。于是更撰音义，重作述赞。盖欲以剖盘根之错节，遵北辕之司南也。凡为三十卷，号曰《史记索隐》云。【考证】单本，惟作唯。紬绎作闇然，于是更作因退，述赞作赞述。
三皇本纪
小司马氏 撰 并注
小司马氏云：太史公作史记，古今君臣宜应上自开闢，下讫当代，以为一家之首尾。今阙三皇，而以五帝为首者，正以《大戴礼》有五帝德篇，又帝系皆叙自黄帝已下，故因以五帝本纪为首。其实三皇已还，载籍罕备。然君臣之始，教化之先，既论古史，不合全阙。近代皇甫谧作帝王代纪，徐整作三五历，皆论三皇以来事。斯亦近古之一证，今并采而集之作三皇本纪。虽复浅近，聊补阙云。
太皞庖犧氏，风姓。代燧人氏，继天而王。母曰华胥。履大人迹于雷泽，而生庖犧于成纪。蛇身人首。按伏犧风姓，出《国语》。其华胥已下，出《帝王世纪》。然雷泽，泽名，即舜所渔之地，在济阴。成纪、亦地名，按天水有成纪县。有圣德。仰则观象于天，俯则观法于地，旁观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物。始画八卦，以通神明之德，以类万物之情。造书契以代结绳之政。于是始制嫁娶，以俪皮为礼。按谯周《古史考》，伏犧制嫁娶，以俪皮为礼也。结网罟以教佃渔。故曰宓犧氏。按事出《汉书·历志》。宓，音伏。养犧牲以庖厨。故曰庖犧。【考证】《索隐》单本，以下无庖厨故曰四字。有龙瑞。以龙纪官。号曰龙师。作三十五弦之瑟。木德王。注春令。故《易》称帝出乎震，月令孟春其帝太皞。是也。按位在东方，象日之明，故称太皞。皞，明也。都于陈。东封太山。立一百一十一年崩。按皇甫谧，伏犧葬南郡，或曰，冢在山阳高平之西也。其后裔，当春秋时，有任、宿、须、句、颛臾，皆风姓之胤也。
女娲氏亦风姓。蛇身人首。有神圣之德。代宓犧立。号曰女希氏。无革造。惟作笙簧。按礼明堂位及系本，皆云，女娲作笙簧。故《易》不载。不承五运。一曰。亦木德王。盖宓犧之后，已经数世。金木轮环，周而复始。特举女娲，以其功高而充三皇。故频木王也。当其末年也，诸侯有共工氏。任智刑，以强霸而不王。以水承木。【考证】各本，承作乘。今从单本。乃与祝融战，不胜而怒。乃头触不周山。崩。天柱折，地维缺。女娲乃炼五色石以补天，断鼇足以立四极，聚蘆灰以止滔水，以济冀州。按其事出《淮南子》也。天是地平天成，不改旧物。
女娲氏没，神农氏作。按三皇说者不同，谯周以燧人为皇，宋均以祝融为皇，而郑玄依春秋纬，以女娲为皇，承伏犧，皇甫谧亦同，今依之为说也。炎帝神农氏，姜姓。母曰女登。有娲氏之女。为少典妃。感神龙而生炎帝。人身牛首。长于姜水。因以为姓。按《国语》，炎帝，黄帝皆少典之子，其母又皆有娲氏之女。据诸子及《古史考》，炎帝之后，凢八代，五百作年，轩辕氏代之。岂炎帝、黄帝，是昆弟而同母氏乎？皇甫谧以为少典有娲氏诸侯国号，然则姜姬二帝，同出少典氏，黄帝之母，又是神农母氏之后代女，所以同是有娲氏之女也。火德王。故曰炎帝。以火名官。斲木为耜，揉木为耒，耒耨之用，以教万人。始教耕。故号神农氏。于是作蜡祭，以赭鞭鞭草木。始尝百草，始有医药。又作五弦之瑟。教人日中为市，交易而退，各得其所。遂重八卦为六十四爻。初都陈，后居曲阜。按今淮阳有神农井。又《左传》，鲁有大庭氏之库，是也。立一百二十年崩。葬长沙。神农本起烈山。故左氏称，烈山氏之子曰柱。亦曰厲山氏。礼曰。厲山氏之有天下。是也。按郑玄云，厲山，神农所起，亦曰有烈山。皇甫谧曰，厲山今随之厲乡也。
神农纳奔水氏之水曰听妃詙。为妃。生帝魁，魁生帝承，承生帝明，明生帝直，直生帝氂，氂生帝哀，哀生帝克，克生帝榆罔。凡八代，五百三十年。而轩辕氏兴焉。按神农之后凡八代，事见《帝王代纪》及《古史考》。然古典亡矣，况谯皇二氏，皆前闻君子，考按古书而为此说。岂至今鑿空乎？此纪示据以为说。其《易》称，神农氏没，即榆罔，榆罔犹袭神农之号也。【考证】生帝魁以下二十字，各本脱，今依单本。其后有州、甫、甘、许、戏、露、齐、纪、怡、向、申、吕。皆姜姓之后。并为诸侯。或分掌四岳。当周室，甫侯、申伯，为王贤相。齐、许列为诸侯。霸于中国。盖圣人德泽广大，故其祚胤繁昌久长云。
一说，三皇谓天皇、地皇、人皇为三皇。既是开闢之初。君臣之始。图纬所载，不可全弃。故兼序之。
天地初立，有天皇氏，十二头。澹泊无所施为，而俗自化。木德王。岁起攝提。兄弟十二人。立各一万八千岁。盖天地初立，神人首出行化，故其年世长久也。然言十二头者，非谓一人之身有十二头，盖古质，比之鸟兽头数故也。地皇十一头。火德王。姓十一人。兴于熊耳、龙门等山。亦各万八千岁。人皇九头。乘云车、驾六羽，出谷口。兄弟九人，分掌九州。各立城邑，凡一百五十世。合四万五千六百年。天皇已下，皆出《河图》及《三五历》也。
自人皇已后有五龙氏，五龙氏，兄弟五人，并乘龙上下，故曰五龙氏也。燧人氏，按其君鑽燧出火，教人熟食，在伏犧氏前，谯周以为三皇之首也。大庭氏，栢皇氏，中央氏，卷须氏，栗陆氏，骊连氏，赫胥氏，尊盧氏，浑沌氏，昊英氏，有巢氏，朱襄氏，葛天氏，阴康氏，无怀氏，斯盖三皇已来有天下者之号，按皇甫谧以为大庭以下一十五君，皆袭庖犧之号。事不经见，难可依从。然按古封太山者，首有无怀氏，乃在太昊之前，岂得如谧所说？但载籍不纪，莫知姓、王年代、所都之处。而韩诗以为自古封太山禅梁甫者，万有余家。仲尼观之，不能尽识。管子亦曰。古封太山七十二家。夷吾所识十有二焉。首有无怀氏。【考证】单本，无无字。然则无怀之前，天皇已后，年纪悠邈，皇王何升而告。但古书亡矣。不可备论。岂得谓无帝王耶。故春秋纬称自开闢至于获麟，凡三百二十七万六千岁，分为十纪。凡世七万六百年。一曰九头纪。二曰五龙纪。三曰懾提纪。四曰合雒纪。五曰连通纪。六曰序命纪。七曰脩飞纪。八曰回提纪。九曰禅通纪。十曰流讫纪。盖流讫当黄帝时，制九纪之间。是以录于此补纪之也。
【考证】赵翼曰：《大戴礼》五帝德，及《史迁》五帝本纪，皆专言五帝，而不言三皇。然三皇之号，见于周礼外史掌三皇五帝之书，不得言三代以前无此称也。第未有专指其名者，其见于秦博士所议，但云天皇、地皇、人皇而已。孔安国书序，乃以伏羲、神农、黄帝为三皇，少昊、颛顼、高辛、尧、舜为五帝。司马迁以黄帝入五帝之内，而无少昊。郑康成依运斗枢注《尚书》中候，乃以伏犧、女娲、神农为三皇。帝鸿、金天、高阳、高辛、唐虞为五帝。司马贞因之作三皇本纪，亦以伏犧、女娲、神农为三皇。孔颍达注《尚书》，最尊安国，故其驳郑注，谓女娲但修伏犧之道，无所改作，不得列三皇。既不数女娲，则不可不取黄帝为三皇。又曰：安国之意，以月令春曰太昊，夏曰炎帝，中央曰黄帝，依次为三皇；秋曰少昊，冬曰颛顼，自此以下，合之高辛、尧、舜，乃为五帝耳。然颍达又云：诸儒说三皇，或数燧人，或数祝融，以配犧农，其五帝皆自轩辕，不数少昊。帝繫本纪家语，又以少昊即黄帝子青阳。是颍达虽尊安国，亦未敢竟以黄帝入三皇之内，少昊列五帝之中，而显与《史记》相戾也。宋五峰胡氏，直断以孔子繫词所述，伏犧、神农、黄帝、尧、舜为五帝。元人胡一桂又从而引伸之，谓《孔子家语》自伏犧以下皆称帝，《易》大传春秋内外传，有黄帝炎帝之称，月令有帝太昊、帝炎帝、帝黄帝之文，可见太昊伏犧氏、炎帝神农氏、黄帝轩辕氏，本皆称帝，秦以前未尝列之于三皇也，其三皇之号，终不可泯，则仍以秦博士所谓天皇、地皇、人皇当之，而不必附会其人，此论较为直捷。然近日王西庄又谓繫辞以羲、农为上古圣人，皇帝、尧、舜为后世圣人，则羲、农宜为皇，黄帝宜为帝。惟三皇中少一人，则司马贞据康成说，以女娲充数，亦未为无据。西庄最尊郑学，故持论如此，要之去古愈远，载籍无考，传闻异词，讫无定论。愚按三皇之名既无定说，何问其事有无？司马贞为补本纪，非也，今录之《索隐序》后，以与史文区别。
史记正义序
诸王侍读宣议郎守右清道率府长史张守节上
史记者，汉太史公司马迁作。迁生龙门，耕牧河山之阳，南游江、淮，讲学齐、鲁之郡，绍太史继春秋，括文鲁史，而包左氏、国语，采世本、战国策，而摭楚汉春秋，贯紬经传，旁搜史子，上起轩辕，下既天汉。作十二本纪，帝王兴废悉详。三十世家，君国存亡毕著。八书，赞阴阳礼乐。十表，定代系年封。七十列传，忠臣孝子之诚备矣。笔削冠于史籍，题目足以经邦。裴骃服其善序事理，辩而不华，质而不俚，其文直，其事核，不虚美，不隐恶，故谓之实录。自刘向、杨雄，皆称良史之才。况坟典湮灭，简册缺遗。比之春秋，言辞古质。方之两汉，文省理幽。守节涉学三十余年。六籍九流，地里苍雅，锐心观採评史汉，诠众训释而作正义。郡国城邑，委曲申明，古典幽微，窃控其美，索理永惬，次旧书之旨，兼音解注，引致旁通，凡成三十卷。名曰史记正义。发挥膏肓之辞，思济沧溟之海。未敢侔诸祕府，冀训诂而齐流。庶贻厥子孙，世畴兹史。于时岁次丙子开元二十四年八月，杀青斯竟。
【考证】钱大昕曰：张守节《正义》，成于开元廿四年。小司马《索隐》前后序，则不著撰述之年，而《唐书·艺文志》注：贞开元润州别驾。是两人生于同时，而其书不相称引。司马长于驳辩，张长于地理，要皆龙门功臣，难以偏废。守节官诸王侍读宣议郎守右清道率府长史，《唐志》失书。小司马序自题国子博士弘文馆学士，而《唐志》云：润州别驾，殆终于别驾者与。《正义》、《索隐》两书，皆单行，不附于正史。今《索隐》，尚有汲古阁所刊单行之本。《正义》，旧本失传，卷帙次第，无可考矣。《四库全书提要》：是书据自序三十卷，晁公武、陈振孙二家所录则作二十卷。盖其标字列注，亦如《索隐》，后人散入句下，已非其书。至明代监本，採附《集解》、《索隐》之后，更多散节，失其本旨，地理脱十七条，故实注二十五条，音注脱二十三条，其他一两字之出入，殆千有余条，尤不可毛举。苟非震泽王氏刊本具存，无由知监本之妄删也。愚按我永正中有僧桃源者，著《史记桃源抄》，补记今本所删落正义，一千有余条，多者二三百字，少者亦十字二十字，皆震泽王氏刊本所无也。盖依僧幻云所录。幻云题《三注会刻本》云：吾邦有《索隐》本，有《正义》本，《索隐》与此注所载大同，至《正义》则此注所不载甚多，故标记诸栏外。东北大学，藏《史记》古活字本二种，一为庆长本，一为宽永本，栏外具补记正义，盖依桃源抄也。前田侯、爵书库，有博士家本《史记异字》五卷，所录《正义》，概与《桃源抄》合。今依此数本补订，以略复张氏之旧云。
史记正义论例
诸王侍读宣议郎守右清道率府长史张守节上
◎ 论史例
古者帝王，右史记言，左史记事。言为尚书，事为春秋。太史公兼之，故名曰史记。并採六家杂说，以成一史。备论君臣父子夫妻长幼之序，天地山川国邑名号，殊俗物类之品也。太史公作史记，起黄帝、高阳、高辛、唐尧、虞舜、夏、殷、周、秦，讫于汉武帝天汉四年。合二千四百一十三年，作本纪十二，象岁十二月也。作表十，匀天之刚柔十晶，以记封建世代终始也。作书八，象一岁八节，以记天地日月山川礼乐也。作世家三十，象一月三十日，三十辐共一毂，以记世禄之家，辅弼股肱之臣忠孝得失也。【考证】太史公自序云：二十八宿环北辰，三十辐共一毂，作三十世家。张氏所本。作列传七十，象一行七十二日，言七十者举全数也。余二日象闰余也。以记王侯将相英贤，略立功名于天下可序列也。合百三十篇，象一岁十二月及闰余也。而太史公作此五品。废一不可以统理天地，劝将箴诫为后之楷模也。
◎ 论注例
史记文与古文尚书同者，则取孔安国注。若与伏生尚书同者，则用郑玄、王肃、马融所释。与三传同者，取杜元凯、服虔、何休、贾逵、范寗等注。与三礼、论语、孝经同者，则取郑玄、马融、王肃之注。与韩诗同者，则取毛传、郑笺等释。【考证】钱泰吉曰：韩诗下疑脱薛君注云云。与周易同者，则依王氏之注。与诸子诸史杂书及先儒解释善者，而裴骃竝引为注。又徐中散作音训，佼集诸本异同，或义理可通者，称一本云又一本云。自是别记异文，裴氏亦引之为注也。
◎ 论字例
史、汉文字，相承已久，若悦字作说，闲字作閒，智字作知，汝字作女，【考证】以上采经典释文序。早字作蚤，後字作后，既字作溉，勅字作饬，制字作剬，此之般流，缘古少字，通共有之。【考证】班马字类：此之般流，作如此之类。
史、汉本有此古字者，乃为好本。程邈变篆为隶，楷则有常。后代作文，随时改易。卫宏官书数体，吕忱或字多奇，钟、王等家，以能为法，致令楷文改变，非复一端。咸著祕书，传之历代。又字体乖日久，其黼黻之字法从黹。丁履反。【】黹，豬几切，上，旨韵。《尔雅·释言》：“黹，紩也。”疏：“郑（郑玄）注（司服）云：‘黼黻希繡，希，读为黹，谓刺繡也。’”今之史本则有从耑。音端。本纪云，天子赐孝公黼黻。【考证】钱泰吉曰，孝公当作献公。邹诞音甫弗。而邹氏之前，史本已从耑矣。如此之类，竝即依行，不可更改。若鼋鼉从龟，辞乱从舌，觉学从与，泰恭从小，匮匠从走，【考证】张文虎曰，走疑辵。《唐玄宗御书道德经》匠作近。巢薻从果，耕籍从禾，席下为带，美下为火，裒下为衣，极下为点，析旁著片，恶上字西，餐侧出头，离边作禹。此之等类，例直是讹字。【考证】各本火作大，依班马字类改，凌本之等倒。字类无之字。宠勅勇反。字为宠，锡字为锡，音阳以支章移反。代文，间分反，将混无。若兹之流，便成两失。
◎ 论音例
史文与传诸书同者，刘氏竝依旧本为音。至如太史公改五帝本纪，便章百姓，便程东作，便程南譌，便程西成，便在伏物，咸依见字读之。太史变尚书文者，义理物美。或训意改其古涩。何烦如刘氏依尚书旧音。斯例盖多，不可具录。著在正义，随文音之。君子宜详其理。庶明太史公之达学也。然则先儒音字，比方为音。至魏祕书孙炎，始作反音。又未甚切。今竝依孙反音，以传后学。【考证】《颜氏家训·音辞篇》云：孙叔言创尔雅音义，是汉末人，独知反语。至于魏世，此事大行。《陆德明经典释文序》云：古人音书，止为譬况之说，孙炎始为翻语，魏朝以降，蔓衍寔繁。其说皆与张守节合。唐元和十年，《景审序慧琳一切经音义》云：古来音反，多以傍纽，而为双声，始自服虔。《史记·张耳陈馀传》：吾王孱王也。《索隐》，案服虔音鉏闲反。服虔先于孙炎。《梁玉绳瞥记》云：翻切起于孙叔然，而涿郡高诱在孙之前，其注《吕氏春秋》、《淮南子》，有急气、缓气、闭口、笼口之未能，已为反切萌芽矣。郑康成云。其始书之也，仓卒无字。或以音类，比方假借为之。趣于近而已。爱之者非一邦之人。其乡同言异，字同音异。于兹遂生轻重讹谬矣。然方言差别，固自不同。河北江南，最为钜异。或失在浮清，或滞于重浊。【考证】《颜氏家训·音辞篇》云：南方水土，和柔，其音清擧而切诣，失在浮浅。其辞多鄙俗，北方山川深厚，其音沈浊而鈋钝，得其质直，其辞多古语。《陆方言切韵序》云：吴楚则时伤轻浅，燕赵则多伤重浊，秦陇则去声为入，梁益则平声似去。今之取捨，冀除兹弊。夫质有精麤，谓之好恶。竝如字。以有爱憎，称为好恶。竝去声。当体则为名誉。音预。论情则曰毁誉。音馀。自坏乎怪反。坏徹。上音怪。【考证】郑康成云以下，采经典释文序。《颜氏家训·音辞篇》云：夫物体自有精麤，精麤谓之好恶；人心有所去取，去取谓之好恶。此音见于葛洪、徐邈，而河北学学士读《尚书》云：好生恶杀，是为一论物体，一就人情，殊不通矣。愚按此《释文序》所本，又按顾炎开《音论》云，先儒两声各义之说，不尽然，余考恶字，如《楚辞·离骚》有曰：“理弱而媒拙兮，恐导言之不固。时溷浊而嫉贤兮，好蔽美而称恶。闺中既已邃远兮，哲王又不寤。怀朕情而不发兮，余焉能忍与终古。”又曰：“何所独无芳草兮，尔何怀乎故宇？时幽昧以眩曜兮，孰云察余之美恶。”汉赵幽王友歌：“我妃既妬兮，诬我以恶。谗女乱国兮，上曾不寤。”此皆美恶之恶，而读去声。汉刘歆《遂初赋》：“何叔子之好直兮，为群邪之所恶。赖祁子之一言兮，几不免乎徂落。”魏丁仪《厲志赋》：“嗟世俗之参差兮，将未审乎好恶。咸随情而与议兮，固真伪以纷错。”此皆爱恶之恶，而读入声。乃知去入之别，不过发言轻重之閒，而非有此疆尔界之分也。卢文弨曰：顾氏此言极是，但不可施于今耳。自断，徒缓反。自去离也。刀断，端管反。以刀割令相去也。耶，也奢反。未审之辞。也，亦且反。助句之语也。复，音伏，又扶富反。重也。过，古卧反。越度也。解核买反。自散也。閒，纪苋反。鄛也。【考证】张文虎曰：依下畜字例，复过解閒四字，当有重文异言，今失。畜许又反。畜，许六反。养也。先苏前反。仙屑然反。尤羽求反。侯，胡溝反。治持，竝音直之反。脂砥祗，竝音旨夷反。惟维遗唯，竝音以佳反。怡贻颐诒，竝音与之反。夷寅彝姨竝音以脂反。私，息脂反。绥虽睢荾，竝音息遗反。偲司伺丝，竝音巨支反。【考证】张文虎曰，上下纽皆非，盖涉下祗歧而误。卮权祇肢，竝音章移反。祇歧，竝音巨支反。其期旗棊踑，竝音渠之反。祈颀旂幾畿，竝音渠希反。僖熙嬉嘻，竝音许其反。希晞睎稀，竝音虚几反。霏妃菲騑，竝音芳非反。飞非扉，竝音匪肥反。尸屍蓍，竝音式脂反。诗，书之反。巾，居人反。斤筋，举欣反。篇偏，竝音芳连反。穿，详连反。【考证】张文虎曰：上纽非，又穿及上篇偏，竝当有声混异呼之字，今失。里李裏，竝音良止反。至贽，竝脂利反。志，之吏反。利涖，竝力至反。吏，力置反。寺嗣饲，竝辞吏反。字牸，竝疾置反。自，疾二反。致踬鸷，竝陟利反。【考证】张文虎曰：置，在志部，致踬在至部，不当同音，盖传写错乱。器，去冀反。气，去既反。亟，去吏反。冀穊几利反。既，居未反。覆，敷救反。又敷福反。副，敷富鍑，竝府副反。若斯清浊实亦难分。博学硕材，乃有甄异。此例仍广。不可具言。庶后学士幸留意焉。
◎ 音字例
文或相似，音或有异。一字单录，乃恐致辞疑。两字连文，检寻稍易。若音上字，言上别之。所音下字，乃复书下。有长句在文中，须音则题其字。
◎ 发音例
古书字少，假借盖多。字或数音，观义点发。皆依平上去入。【考证】钱大昕曰：自齐梁人分别四声，而读经史者，因有点发之例。观守节所言，知唐初已盛行之矣。若发平声，每从寅起。又一字三四音者，同声异唤，一处共发。恐难辨别。故略举四十二字。【考证】钱大昕曰：今止三十九字。如字初音者皆为正字，不须点发。畜许六反，养也。又许救反，六畜也。又他六反，聚也。从讼容反，随也。又纵容反，南北长也。又伹容反。又子勇反，相劝也。又从用反，侍从也。又足用反，恣也。【考证】子勇反下，当有脱字。数色具反，历数术数也。又色五反，次第也。又色角反，频也。传逐恋反，书传也。又逐全反，相付也。又张恋反，驿也。卒子律反，卒终也。又苍忽反，急也。尊忽反，兵人也。字体各别，不辩，故发之也。【考证】张文虎曰：体疑当作义，此二句当在注上观义点发名下。辟君也。徵也。又频亦反，罪也，开也。疋亦反，邪也。又疋豉反，谕也。又音避，隐也。又普觅反，辟历也。【考证】张文虎曰：君也上，脱必亦反一音。施书移反，张也。又式豉反，与也。又羊豉反，延也。閒纪闲反，鄛也。又纪苋反，閒也。又苋閒反，静也。射蛇夜反，射也。又成亦反，音石。夏胡马反，禹号也。又胡嫁反，春夏也。又格雅反，阳夏县也。复符富反，重也。又音伏也。又音福，除役也。重直拱反，尊也。直龙反，疊也。又直用反，累也。適圣石反，宽也，之也。又丁历反，大也。又张革反，责也。又音敌，当也。汜音祀，水在成皋。又音凡，邑名，在襄城。又服剑反，为水，在定陶，高帝即位处也。又音夷，楚人呼土为汜桥。【考证】钱大昕曰音祀者从巳，凡音服剑者从，形声俱别。张文虎曰：汜字从巳，音怡，不音夷。愚按末句当作楚人呼土桥为汜，此误倒。乐，音岳，谓音乐也。又音洛，欢也。又音五教反，好也，情愿也。覆，敷富反，盖也。又敷福反，再也。恐曲用反，疑也。又丘拱反，惧也。恶乌各反，麤也。又乌路反，憎也。又音乌，谓于何也。断端管反，有物割截也。又段缓反，自相分也。又端乱反，断疑事也。解佳买反，除结缚也。又核买反，散也。又佳债反，怠堕也。又核诈反，缝解。幾音机，庶几也。又音祈，近也。又音记，亦冀望字也。又音纪，录也。过光卧反，度也，罪过也。又音戈，经过也，度前也。率所律反，平例也，率伏也。又音类也。又音刷。徐广云：率即锾也。又音色类反，将帅也。屈丘勿反，曲也。又君勿反，姓也。又群勿反，尽也，强也。上时让反，位也，元在物之上。又时掌反，自下而上。王于方反，人主也。又于放反，霸王也，又盛也。长直良反，久也。又张丈反，长上也。藉才昔反，名籍也，又荐藉也。又租夜反，即借也。培勃囘反，补也。又蒲口反，冢也。胜音升，又式证反。难乃丹反，艰也。乃旦反，危也。使所里反。又所吏反。相息羊反。又息匠反。沈针甚反。又针禁反。又直今反。又沈禁反，厌没也。【考证】张文虎曰：沈字无针甚、针禁二音，上纽皆误。任入今反。又入禁反。棺音官。又古玩反。又古患反，敛之也。造曹早反。七到反，至也。妻七低反。切帝反。费查味反，用也。又音祕，邑也。扶味反，姓也。
◎ 谥法解【考证】洪颐煊曰：“《隋书·经籍志》、《大戴礼记》十三篇，注云：梁有谥法三卷。后汉安南太守刘熙注：亡。”案《大戴礼》本有谥法篇，见《白虎通》、《北堂书钞》卷三，引《大戴礼》谥法，其时尚未亡，《太平御览》卷五百六十二引《大戴礼》曰：周公旦太师望相嗣王，作谥法一段，与《周书》谥法篇同。
惟周公旦、太公望，开嗣王业，建功于牧野终将葬乃制谥，遂叙谥法。谥才行之迹。号者功之表。古者有大功，则赐之善号以为称也。车服者位之章也。是以大行受大名，细行受细名。行出于已，名生于人。名，谓号谥。【考证】卢文弨曰：“古书两重排列者，皆先将上一列顺次排讫，而后始及于下一生。自后人误以一上一下读之，至改两重为一列。亦依今人所读，而大失乎本来之次第矣。《史记正义》所载谥法解，亦本是两重，改为一列，文多间难，亦当移正。”张文虎曰：“谥法解原本，盖上下两排，传刻错乱，惟游本尚丰旧式，王本两行相间，犹可考寻。”今参卢氏文弨《钟山札记》订本称正，共末三十余谥，善恶杂糅，无可订改，略依游本。
民无能名曰神不名一善一德不懈曰简一不委曲
靖民则法曰皇靖安平易不訾曰简不信訾毁
德象天地曰帝同于天地尊贤贵义曰恭尊事贤人宠贵义士
仁义所往曰王民往归之敬事代上曰恭供奉也
立志及众曰公志无私也尊贤敬让曰恭敬有德让有功
执应八方曰侯所执行八方应之既过能改曰恭言自知
赏庆刑威曰君能行四者执事坚固曰恭守正不移
从之成群曰君民从之爱民长弟曰恭啧长接弟
扬善赋简曰圣所称得人所善得实所赋所简执礼御宾曰恭迎侍宾也
敬宾厚礼曰圣厚于礼芘亲之阙曰恭修德以盖之
照临四方曰明以明照之尊贤让善曰恭不专已善推于人
譛诉不行曰明逆知故不行威仪悉备曰钦威则可畏仪则可象
经纬天地曰文成其道大虑静民曰定思树惠
道德博闻曰文无不知纯行不爽曰定行一不伤
学勤好问曰文不耻下问安民大虑曰定以虑安民
兹惠爱民曰文惠以成政安民法古曰定不失旧意
愍民惠礼曰文惠而有礼辟地有德曰襄取之以义
赐民爵位曰文舆同升甲胄有劳曰襄亟征伐
绥柔士民曰德安民以居安士以事小心畏忌曰僖思所尝忌
谏争不威曰德不以威拒谏质渊爱谏曰釐深故能受
刚彊直理曰武刚无欲强不屈怀忠恕正曲直有罚而还曰釐知难而退
威彊敌德曰武与有德者敌温柔贤善曰懿性纯淑
克定祸乱曰武以兵征故能定心能制义曰度制事得宜
刑民克服曰武法以正民能使服聪明叡哲曰献有通知之聪
夸志多穷曰武大志行兵多所穷极知质有圣曰献有所通而无蔽
安民立政曰成政以安定五宗安之曰孝五世之宗
渊源流通曰康性无忌慈惠爱亲曰孝周爱族亲
温柔好乐曰康好丰年勤民事秉德不囘曰孝顺于德而不违
安乐抚民曰康无四方之虞协时肇享曰孝协合肇始
合民安乐曰康富而教之执心克庄曰齐能自严
布德执义曰穆故穆穆资辅共就曰齐资辅佐而共成
中情见貌曰穆性公露甄心动惧曰顷甄精
容仪恭美曰昭有仪可象行恭可美敏以敬慎曰顷疾于所慎敬
昭德有劳曰昭能劳谦柔德安众曰靖成众使安
圣闻周达曰昭圣圣通合恭己鲜言曰靖恭己正身少言而中
治而无眚曰平无灾罪也宽乐令终曰靖性宽乐义义善自终
执事有制曰平不任意威德刚武曰圉御乱患
布刚治纪曰平施之政事弥年寿考曰胡久也
由义而济曰景用义而成保民耆艾曰胡六十曰耆七十曰艾
耆意大虑曰景耆强也追补前过曰刚劝善以补过
布义行刚曰景以刚行义猛以刚果曰威猛则少宽果敢行
清白守节曰贞行清白执志固猛以彊果曰威强甚于刚
不虑克就曰贞能大虑百正而何彊义执正曰威问正言无邪
不隐无屈曰贞坦然无私治典不杀曰祁秉常不衰
辟土服远曰桓以武正定大虑行节曰考言成其节
克敬动民曰桓敬以使之治民克尽曰使克尽无思惠
辟土兼国曰桓兼人故启土好和不争曰安生而少断
能思辩众曰元别之使各有次道德纯一曰思道大而一德
行义说民曰元民说其义大省兆民曰思大亲民而不杀
始建国都曰元非善之长可以始之外内思索曰思言求善
主义行德曰元以义为主行德政追悔前过曰思思而能改
圣善周闻曰宣闻谓所闻善事也行见中外曰慤表里如一
兵甲亟作曰庄以数征为严状古述今曰誉立言之称
叡圉克报曰庄通边圉使能服昭功宁民曰商明有功才
胜敌志强曰庄不挠故胜克杀秉政曰夷秉政不任贤
死于原野曰庄非严何以死难安心好静曰夷不爽政
屡征杀伐曰庄以严釐之执义扬善曰怀称人之善
武而不遂曰庄武功不成慈仁短折曰怀短未六十折未三十
柔质慈民曰惠知其性述义不克曰丁不能成义
爱民好与曰惠与谓施有功安民曰烈以武立功
夙夜警戒曰敬敬身思戒秉德尊业曰烈
合善典法曰敬非敬何以善之刚克为伐曰翼伐功也
刚德克就曰肃成其敬使为终思虑深远曰翼小心冀冀
执心决断曰肃言严果外内贞复曰白正而复终始一
不生其国曰声生于外家不勤成名曰灵任本性不见贤思齐
爱民好治曰戴好民治死而志成曰灵志事不命
典礼不愆曰戴无过死见神能曰灵有鬼不为厉
未家短折曰伤未家未娶乱而不损曰灵不能以治损乱
短折不成曰殇有知而夭殇好祭鬼怪曰灵渎鬼神不致远
隐拂不成曰隐不以隐括改其性极知鬼神曰灵其智能聪徹
不显尸国曰隐以閒主国杀戮无辜曰厲
见美坚长曰隐美过其令愎很遂过曰刺去谏曰愎反是曰很
官人应实曰知能官人不思忘爱曰刺忘其爱己者
肆行劳祀曰悼放心芝于淫祀言不修德蚤孤短折曰哀早未知人事
年中早夭曰悼年不称志恭仁短折曰哀体恭质仁功未施
恐惧从处曰悼从处言险圮好变动民曰躁数移徙
凶年无穀曰荒不务耕稼不悔前过曰戾知而不改
外内从乱曰荒家不治官不治怙威肆行曰醜肆意行威
好乐怠政曰荒淫于声乐怠于政事壅遏不通曰幽弱损不凌
在国遭忧曰愍仍多大丧蚤孤铺位曰幽铺位即位而卒
在国逢囏曰愍兵寇之事动祭乱常曰幽易神之班
祸乱方作曰愍国无政动长乱柔质受谏曰慧以虚受人
使民悲伤曰愍苛政贼害名实爽曰质不爽言相应
贞以大度曰匡以正而用察少温良好乐曰良言其人可好可乐
德正应和曰莫正其德应其和慈和徧服曰顺能使人皆服其慈和
施勤无么曰類无私唯义所在博闻多能曰憲虽多能不至于大道
思虑果远曰明自任多近于专满志多穷曰惑自足者必不惑
危身奉上曰忠险不辞难好内远礼曰炀朋淫于家不奉礼
克威捷行曰魏有威而敏行去礼远众曰炀不率礼不亲长
克威惠礼曰魏虽威还逆礼内外宾服曰正言以正服之
教诲不倦曰长以道教之彰义揜过曰坚明义以盖前过
肇敏行成曰直始疾行成言不深华言无实曰夸恢诞
疏远继位曰绍非其弟过得之逆天虐民曰抗背尊大而逆之
好廉自克曰节自胜其情欲名与实爽曰缪言名美而实伤
好更改旧曰易变故改常择善而从曰比比方善而从之
爱民在刑曰克道之以政齐之以法
除残去虐曰汤
隐，哀也。景，武也。施德为文。除恶为武。辟地为襄。服远为桓。刚克为僖。【考证】张文虎曰：刚克为僖，此有脱文。《逸周书》作“刚克为发，柔克为懿，履正为庄，有过为僖。”施而不成为宣。惠无内德为平。乱而不损为灵。由义而济为景。馀皆象也。以其所为谥，象其事行。和，会也。勤，劳也。遵，循也。爽，伤也。肇，始也。怙，恃也。享，祀也。胡，大也。秉，顺也。就，会也。錫，与也。典，常也。肆，放也。康，虚也。叡，圣也。惠，爱也。绥，安也。坚，长也。耆，彊也。考，成也。周，至也。怀，思也。式，法也。布，施也。敏，疾也，速也。载，事也。弥，久也。
以前周书谥法，周代君王，就取作谥，故全写一篇，以传后学。【考证】张文虎曰：以前周书云云二十三字，各本连上大书，今依下文分野题例，别行细书。
◎ 列国分野【考证】张文虎曰：游本王本，并连谥法解后，无题目。
汉书地理志云。本秦京师为内史。颜师古云：京师，天子所居畿内也。秦并天下，改立郡县，而京畿所统，物特号内史，言其在内，以别于诸郡守也。《百官表》云：内史，周官，秦因之，掌治京师。景帝二年，分置左内史右内史。武帝太初元年，更名京兆尹。左内史名冯翊，主爵中尉。秦官，掌列侯，景帝六年，更名都尉。武帝太初元年，更名右扶风。治内史右地与左冯翊京兆尹，是为三辅也。
秦地。于天官，东进、舆鬼之分野。其界自弘农故关以西。京兆、扶风、冯翊、北地、上郡、西河、安定、天水、陇西。南有巴、蜀、广汉、犍为、武都。西有金城、武威、张掖、酒泉、敦煌。又西南有柯、越巂、益州。
魏地。觜、觽、参之分野。其界自高陵以东。尽河东、河内。南有陈留及汝南之召陵、濦彊、亲汲、西华、长平、颍川之舞阳、郾陵、河南之开封、中牟、阳武、酸枣、卷。卷，去权反。【考证】张文虎曰：依志，郾陵当作郾许傿陵。
周地。柳、七星、张之分野。今之河南、洛阳、榖城、平阴、偃师、鞏、缑氏。
韩地。角、亢、氐之分野。韩分晋得南阳郡及颍川之父城、定陵、襄城、颍阳、颍阴、长社、阳翟、郏。东接汝南、西接弘农，得新安、宜阳、郑，今河南之新郑，及成皋、荥阳，颍川之崇高、阳城。【考证】虎曰：脱中山。又得涿郡之高阳、莫州乡。东有广平、钜鹿、清河、河间。又得渤海郡之东平、舒、中邑、文安、东州、成平、章武河以北也。南至浮水、繁阳、内黄、斥丘。西有太原、定襄、云中、五原、上党。
菩地。尾、箕之分野，如公封于燕。后三十六世。与六国俱称王。东有渔阳、右北平、辽西、辽东。西有上谷、代郡、雁门。南有涿郡之易、容城、范阳。北有新成、故安、涿县、良乡、新昌。及渤海之安次。乐浪、玄菟，亦宜属焉。
齐地。虚、危之分野。东有葘川、东莱、瑯邪、高密、胶东。南有泰山、城阳。北有千乘、清河以南、渤海之高乐、高城、重合、阳信。西有济南、平原。
鲁地。奎、娄之分野。东至东每。南有泗水至淮。得临淮之下相、睢陵、僮、取虑。
宋地。房、心之分野。今之沛、梁、楚、山阳、济阴、东平及东郡之须昌、寿张，今之睢阳。
卫地。营室、东壁之分野。今之东郡、及魏郡之黎阳、河内之野王、朝歌。
楚地。翼、轸之分野。今之南郡、江夏、零陵、桂阳、武陵、长沙、及汉中、汝南郡。后陈、鲁属焉。
吴地。斗、牛之分野。今之会稽、九江、丹阳、豫章、卢江、广陵、六安、临淮郡。【考证】张文虎曰：志作斗分野。
粤地。牵年、婺女之分野。今苍梧、郁林、合浦、交阯、九真、南海、日南。
以前是战国时诸国界域，及相侵伐，犬牙深入，然亦不能委细，故略记之，用知大略。
史记集解序
裴骃【索隐】骃字龙驹，河东闻喜人。宋中郎外兵曹参军。父松之字世期，太中太夫，注《三国志》。《宋书》父子同传。【正义】裴骃採九经诸史并《汉书音义》及众书之目，而解《史记》，故题《史记集解序》。序，绪也。孙炎去：谓端绪也，孔子作《易序卦》，子夏作《诗序》，序之义其来尚矣。【考证】诸本裴骃上有宋中郎外兵曹参军七字。游王本止署裴骃二字，今从之。钱大昕曰：索隐序称外兵参军，后序称外兵郎，互有不同。考《隋书·经籍志》：《史记》八十卷，宋南中郎外兵参军骃撰，又《宋书》、《南史》本传俱云“南中郎参军”。盖龙驹为南中郎府之外兵参军。宋齐之世，四中郎将，皆以皇子为之，得开府置官属，外兵其一曹也。南中郎者，所仕府之名。外兵者，所署曹之名。参军则其职也。中郎之上，当有南字。索隐后序，称外兵郎，则误甚矣。
班固有言曰。【索隐】固撰《汉书》，作司马迁传，评其作《史记》所採之书，兼论其得失，故裴骃此序，先引之为说也。案固字孟坚，扶风人。后汉明帝时，仕至中护军，祖穉广川太守，父彪徐令，续太史公书也。司马迁【正义】字子长，左冯翊人。汉武帝时，为太史令，撰《史记》百三十篇。父谈亦为太史令。据左氏、国语，【索隐】仲尼作春秋经，鲁史左丘明作传，合三十篇，故曰《左氏传》。《国语》亦丘明所撰，上起周穆五，下讫敬王，其诸侯之事，起鲁庄公，迄春秋末，凡二十一篇。采世本、战国策，【索隐】刘向云：《世本》，古史官明于古事者之所记也，录黄帝已来帝王诸侯，及卿大夫系谥名号，凡十五篇也。《战国策》，高诱云：六国时纵横之说也，一曰短长书，亦曰《国事》。刘向撰为三十三篇，名曰《战国策》。案此是班固取其后名而书之，非迁时已名《战国策》也。述楚汉春秋，【索隐】汉太中大夫楚人陆贾所撰，记项氏与汉高祖初起，及说惠文间事。接其后事，讫于天汉。【索隐】武帝年号，言太史公所记，讫至武帝天汉之年也。其言秦、汉详矣。至于采经摭传，【索隐】案字书，摭，拾也，音之赤反。分散数家之事，甚多疏略。或有抵捂。【索隐】抵，音丁礼反。捂，音吾故反。抵者触也，捂亦斜相抵触之名。案今屋梁上斜柱曰柱捂，是也。直触横触皆曰抵，余触谓之捂，下触谓之抵。抵捂，言其参差也。以言彼此二文同出一家，而自相乖舛也。亦其所涉猎者广博，贯穿经传，驰骋古今上下数千载间，斯已勤矣。【正义】言作史记，採经传百家之事，上下二千余年，此其甚勤于撰录也。又其是非颇谬于圣人。【索隐】圣人，谓周公孔子也，言周也之教，皆宗儒尚德，今太史公乃先黄老崇势利，是谬于圣人也。【正义】太史公《史记》，各显六家之宗。黄老、道家之宗，六经，儒家之首。序游侠则退处士，远货殖则崇势利。处士贱贫，原憲非病，夫作史之体，务涉多时，有国之规，备陈臧否，天人地理，咸使该通，而迁天纵之才，述作无滞，故异周孔之道。班固诋之，裴骃引序，亦通人之蔽也。而固作《汉书》，与《史记》同者五十余卷，谨写史记，少加异者，不弱即劣，何更非剥《史记》？乃是后士妄非前贤，又《史记》五十二万六千五百言，叙二千四百一十年事，《汉书》八十一万言，叙二百二十五年事。司马迁引父致意，班固父修而蔽之，优劣可知矣。论大道，则先黄、老而后六经，【正义】大道者，皆禀乎自然，不可称道也，道在天地之前，先天地生，不知其名，字之曰道，黄帝老子，遵崇斯道，故太史公论大道，须先黄老而后六经。序游侠，则退处士而进奸雄，【索隐】游侠，谓轻死重义如荆轲豫让之辈也。游，从也行也。侠，挟也持也。言能相从游行挟持之事。又曰：同是非曰侠也。【正义】奸雄，奸猾雄豪之人。述货殖，【正义】殖，生也。言货物滋生也。则崇执利【正义】趋利之人。而羞贫贱。此其所蔽也。【正义】此三者是司马迁不达理也。【考证】冯班曰：“游侠货殖之传，词旨激扬，有为而言之，其志有可伤者。孟坚之言，未免深文，至于先黄老后六经，自是史谈所论，谈当文景之后，尚黄、老者随时也，至迁则不然矣。老子与韩非同传，仲尼为世家，自序言礼以节人云云，止言六经，不及黄、老，父子自不同。班孟坚、杨子云，言无分别，盖未审耳。”然自刘向、杨雄博极群书。皆称迁有良史之才，服其善序事理，辩而不华，质而不俚。【索隐】俚，音里。刘德曰：俚即鄙也。崔浩云“世有鄙俚之语，则俚亦野也俗也。不俚，谓词不鄙樸也。其文直，其事核。不虚美，不隐恶。故谓之实录。【考证】以上《汉书·司马迁传》賛。骃以为固之所言，世称其当。【正义】骃，音因。当，音西浪反。裴骃以班固所论司马迁《史记》是非，世人称班固之言。虽时有纰缪，【索隐】纰，音匹之反。纰犹错也，亦作悂。字书云：织者两丝同齿曰悂。缪亦与谬同。实勒成一家。【正义】虽有小纰缪，实编勒成一家之书矣。总其大较，【索隐】较，音角，较犹略也，则大较犹言大略也。【正义】较，犹明也。信命世之宏才也。【索隐】案《孟子》云：五百年之间，必有名世者。赵岐曰：名世，次圣之才，物来能名，正一世者，生于圣人之间也。此言命者名也，言贤人有名于世也，宏才、大才，谓史迁也。考较此书，文句不同，有多有少，莫辩其实。而世之惑者，定彼从此，是非相贸，真伪舛杂。【正义】贸，音茂。舛，音昌转反。言之迷惑浅识之人，或定彼从此本，更相贸易，真伪杂乱，不能辩其是非。故中散大夫东莞徐广，研核众本，为作音义。【正义】作音义十三卷，裴骃为注，散入百三十篇。具列异同，兼述训解，【正义】徐作音义，具列异同之本，兼述训解释也。麤有所发明。而殊恨省略。【索隐】殊，绝也。《左传》曰：斩其木不殊。言绝恨其所撰大省略也。【正义】省，音山景反。【考证】王鸣盛曰：考《宋书》五十五卷徐广本传云，字野民，东莞姑幕人，云云。此传叙述颇详，并不言广注《史记》。《晋书》八十二卷本传、《南史》三十三卷本传并同，盖偶然漏略。聊以愚管【索隐】案东方朔云，以管窥天，以蠡测海，皆喻小也，然此语本出庄子文，今云愚管者是骃谦言已愚陋管见，所诚不能远大也。增演徐氏。【正义】演，音羊善反。增，益也。言裴骃更增益演徐氏之说。采经传百家，并先儒之说，【正义】采，取也。或取传说，採诸子百家，兼取先儒之义，先儒谓孔安国、郑玄、服虔、贾逵等是也，言百家，广其非一。豫是有益，悉皆抄内，【正义】竝採经传之说，有裨益《史记》，尽抄内其中。抄，音楚交反。删其游辞，取其要实。【正义】删，音师颜反。删，除也。去经传诸家浮游之辞，取其精要之实。或义在可疑，则数家兼列。【正义】数家之说不同，各有道理，致生疑惑，不敢偏弃，故皆兼列。汉书音义，称臣瓒者，莫知氏姓。【索隐】案即傅瓒，而刘孝标以为于瓒，非也。据何法盛《晋书》，于瓒以穆帝时为大将军诛死，不言有注《汉书》之事，又其注《汉书》，有引禄秩令及茂陵书，然彼二书亡于西晋，非于所见也。必知是傅瓒者，案《穆天子传》目录云：傅瓒为校书郎，与荀勗同校定《穆天子传》，即当西晋之朝，在于之前，尚见茂陵等书。又称臣者，以其职典祕书故也。瓒，音残岸反。【考证】洪颐煊曰：臣瓒刘昭续《汉志》补注，刘孝标《类苑》，《杜氏通典》，俱作于瓒。《史记索隐》李善文选注，俱作傅瓒。郦道元《水经注》又作薛瓒，颜氏《汉书叙例》，不载薛瓒之说。今直云瓒曰。又都无姓名者，但云汉书音义。【正义】《汉书音义》中有全无姓名者，裴氏注《史记》直云《汉书音义》，案大颜以为无名义，今有六卷，题云孟康，或云服虔，盖后所加，皆非其实，未详指归也。时见微意，有所裨补。【正义】见，音贤见反。裨，音卑，又音频移反。裨，益也。裴氏云，时见己之微意，亦有所补益也。譬嘒星之继朝阳，【索隐】嘒，微小貌也。《诗》云：嘒彼小星，三五在东。言众无名微小之星，各随三心五噣，出在东方，亦能继朝阳之光。嘒，音火慧反。朝阳，晶也。嘒星继朝阳，喻己浅薄而注《史记》也。飞尘之集华嶽。【正义】西岳华山，极高大。裴氏自喻才藻轻小，如飞尘之集华岳，亦能成其高大。《管子》云：海不辞水，故能成其大；山不辞土，故能成其高。华，亦胡化反，又如字。【考证】二句谦辞，《正义》亦能成其高大六字可削。以徐为本。【正义】徐广《音义》，辨诸家异同，故以徐为本也。号曰集解。未详则阙弗敢臆说。【正义】有未详审之处，则阙而不论，不敢以胷臆之中而妄解说也。人心不同，【正义】言人心既不同，所见亦殊别也。闻见异辞。【正义】耳闻目见，心意既乖，其辞所以各异也。班氏所谓疏略抵捂者，依违悉辩也。【正义】耳闻止见，心意既乖，其辞所以各异也。班氏所谓疏略抵捂者，依违悉辩也。【索隐】裴氏言今或依违不敢复更辩明之也。案周公世家叙传曰：依之违之，周公绥之也。愧非胥臣之多闻，【索隐】晋大夫曰季，名曰胥臣，案《国语》称晋文公使赵衰为卿，辞曰：栾枝贞慎，先轸有谋，胥臣多闻，皆可以为辅。又胥臣对文公，黄帝二十五子，及屯豫皆八等事，是多闻也。子产之博物。【索隐】郑卿公孙侨字子产，案《左氏传》，子产聘晋，言晋侯之疾，非实沈台駘之祟，乃说饮食哀乐，及内官司不及同姓则能生疾。晋侯闻子产之言曰，博物君子也。妄言末学，芜秽旧史。岂足以关诸畜德。庶贤无所用心而已。【索隐】关，预也。畜德，谓积德多学之人也。裴氏谦言已，今此《集解》，岂足关预于积学多识之士乎？正是冀望圣暴风骤雨，胜于饱食终日无所用心，愈于论语不有博弈者乎之人耳。【考证】庶，几也，言区区编摩，亦胜群居终晶无所用以之人耳，索隐聩聩。
史记正义佚序
张守节正义不传，四库全书提要既论之矣。钱大昕十驾斋养新录亦云。吴郡志人物门云，前汉角里先生，吴人，史记正义引周树洞历云。姓周，名術，字元道，太伯之后，汉高祖时，与东园公、绮里季、夏黄公俱出定太子，号四皓。史记正义，角里先生一号霸上先生。又云。今太湖中洞庭山西南中有禄里村是。今史记南北雍刻，于留侯世家但载索隐说，以周術为河内轵人，初不载正义之文。盖正义之散落多矣。圈称陈留耆旧传自序，圈公为秦博士。避地南山。惠太子以为司徒。至称十一世。洪氏隸释，有圈公神坐圈公神祚机。此即四皓之东园公也。会稽典录载虞仲翔去。鄞大里黄公洁己，暴秦之世，高祖即阼，不能一致辞。惠帝恭让，出则济难。此即四皓之黄公也。称，汉人。自述其先代，仲翔生于汉末，追溯乡贤。所言皆当不妄。而索隐止载东园公姓庾黄公姓崔，于圈氏虞氏说，置而不取。愚谓四皓之姓名里居，太史公既无明文。安知庾、崔之必是，而圈、黄之必非乎。安知周术之必居河内，而不居吴乎。史记正义失传，宋人合索隐正义两书，散入正文之下，妄加删削，使不得见守节真面目。良可叹也。钱泰吉甘尔乡人稿亦云。楚世家悼五二年，三晋来伐我，至乘邱。误也解在年表中。今年表无正义。可见正义之残阙。伍子胥列传正义，于姑苏谓当作檇李。夫湫皆云。解在吴世家。今本吴世家，檇李但有集解，姑苏有集解有索隐，夫椒有集解有索隐。皆无正义。太史公自序，太史公下正义云。以桓谭之说。释在武本纪。今武本记，亦未见。皆缺失也。张文虎史记札记亦云。吴郡志考证门，引史记正义云。吴地记云，笠泽江，松江之别名。又云。笠泽即太湖。今本正义此文失。吾读三家书，益知三注本所录正义多削落甚多也。偶繙东北大学所藏庆长宽永活字本史记。狩野亨吉旧藏，盖依元彭寅翁本。上栏标记正义一千二三百条。皆三注本所无。但缺十表。其后又得桃源史记抄僧桃源，名瑞仙，又号竹处万菴蕉雨亦菴春雨村僧，永享九年生于近江，宽正中作梅岑轩于相国寺居之。应仁中，避乱江州饭高山下，依京极氏小他将监。延德元年寂，年五十七，东京帝国大学藏其原稿。馆长云，获诸相国寺。卷首有汉文史记源流考一卷。其余皆国文，与今时讲义锋相似。大正震灾失之。近藤守重云。宽永三年，阴山立佐活刷发行，作未见其书，米泽文库足利学校，皆藏其零本，皆合缀幻云抄。幻云抄幻云名寿桂，亦五山僧徒，后于桃源。博士家史记异字或题天朝传本史记说，前田侯爵藏，说详后章。所载正义略与此合。幻云标记桃源抄云。幻谓，小司马、张守节、皆唐明皇时人也。而索隐不知正义，正义不知索隐。各出己意而注正之。今合索隐正义为一本者，出于何人乎哉。蕉了翁亦未详焉。蕉了即蕉雨，桃源别号况其余哉。吾邦有索隐本。有正义本。索隐与此注所载大同。正义者此注所不载者夥。故诸本之上书之。识语。依米泽文库藏桃源抄。余于是知大学本标记之所由，欣喜不能措，手录以为二卷，题曰史记正义佚序。留侯世家上有不能致辞天下有四人条下云，皇甫刻高士传，四皓，一曰，东园公，二曰，绮里季，三曰，甪里先生，四曰，夏黄公。皆河内轵人。汉书外传云，园公，陈留园县。是其先则为园公。陈留风俗传云。园唐字宣明。公羊春秋□□。东园家单父，为秦博士，遭秦乱，避地于南山。惠帝为太子，即拜园公为司徒。逊位。太子封广襄邑南乡侯。陈留志去。唐始常居园公。因谓之园公。周榭洞历云。甪里先生名術，字元道。太伯之后，京师号霸上先生，一曰甪里先生。□□俗云。是黄人。今太湖中西有□□禄里村。是。汉书外传云。秦聘之。逃匿南山。歌曰。商洛深谷，咸夷暐暐误脱紫芝，可以疗饥。四马高盖，其忧甚大。富贵而畏人，如贫贱而乐肆志。夏黄公或为大里黄公。会稽典录云。书佐朱育对邵将濮阳府君云。大里黄公墓，在鄞县。舆地云。鄞有大里。夏黄公所居也。今鄞县有黄公庙。崔氏谱云。夏里黄公，姓崔，名广，字子连。齐人。隐居夏里，修道。故曰黄公。甪音禄。此养新录所谓佚者也。吴太伯世家报姑苏也条下云。越世家云，吴师败于檇李。言报姑苏。误也。姑苏乃是夫差败处。太史公甚疎。笠泽条下云。笠泽江，松江之别名。在苏州南三十五里。不云笠泽即太湖。封禅书太史公条下云。太史公自序正义，云武本纪者，偶失之。按二家之说，皆非也。如淳云。汉仪注，太史公武帝置。位在丞相上。天下计书，先上太史公，副上丞相。茂陵中书，司马谈以太史丞为太史公。自叙传去。喜生谈为太史公，仕于建元元封之间。又云，太史公既掌天官不治民。有子曰迁。又云。太史公遭李陵之祸。又去。余述黄帝以来至太初讫。凡百三十篇。后此而料明司马迁父子为太史公。后字疑说。太史公乃司马迁自题。吴世家正义无夫湫解，钞者失之。此乡人稿札记所谓佚者也。我邦幸存之。岂不亦愉快乎。宋世家害于而家，凶于而国条下云。孔安国曰。家谓臣，国谓君也。为上无制，为下逼上，凶害之道。今若干条。可以补孙星衍岱南阁丛书。曹元启南菁札记。辑本。引世本七略七录者亦若干条。可以资于考据。其余一千余条，不可悉举。今录之会注正义各条，略复张氏之旧云。
太史公书名考
陈 直 撰
我少时读汉执金吾丞武荣碑有云：“传讲《孝经》、《论语》、《汉书》、《史记》”，知西汉的《太史公书》，在东汉末已改称《史记》，与今名符合，及读王静安先生《太史公行年考》，根据《三国·魏志·王肃传》，谓《史记》名称，始于王肃，心窃以为不然，忆余一九四一年春间，旅客昆明，候车赴渝，日多闲暇，辄至翠湖公园温理旧书，偶读杨守敬《望堂金石记》，见摹刻东海庙残碑碑阴，有秦东门阙事在《史记》一语，知《史记》名称，在东汉桓帝永寿元年已经开始。年来阅杨明照先生《太史公书称史记考》（见《燕京学报》第二十六卷），指出《史记》名称，开始于东汉灵献之世，列举五证，确有独到之见解，但杨氏所考，尚未具体，因搜罗材料共列九证，兼采杨氏之说，俾成定讞，其武荣碑一证，为余与杨氏及其师陈李皋先生所共知，其东海庙碑碑阴，延笃《史记音义》、《风俗通义》、高诱《战国策注》四种，则余所发现，他如蔡邕《独断》、荀悦《汉纪》、颖容《春秋例序》、高诱《吕氏春秋训解》等四证，则节采杨氏之原说；至于《太史公书》以前古史中早已有史记的名称，与本篇无涉，不再商讨。兹先论由《太史公书》转变为《史记》名称的过程。
《史记·太史公自序》；“几百三十篇，五十二万六千五百字为《太史公书》。”是司马迁自定原名为《太史公书》，嗣后西汉诸儒多沿用此名称，故《汉书·艺文志》列《太史公书》于春秋类。一变为《太史公记》，《汉书·杨恽传》云“恽母，司马迁女也，恽始读外祖《太史公记》”是也。再变为《太史记》，《风俗通义·正失篇》云“谨案《太史记》，燕太子丹留秦，始皇遇之益不善，燕亦遂灭”是也。三变为今称《史记》。其他有称《太史公传》者（见《史记·龟策列传》褚先生补）及《太史公》者（见《扬子法言·问神篇》），均属在演变中多种之名称。
《史记》在东汉和帝永元以前，仍普遍称为《太史公书》，王充《论衡》卷二十九《述作篇》云：“《太史公书》，刘子改序班叔皮传，可谓述矣。”王充以章帝章和中卒；又《后汉书》卷四十八《杨终传》云，“后受诏删《太史公书》为十余万言”，杨终以永元十二年卒（公元l00年），是其明证。
《史记》名称，有介于拟似之间，而后人为从东汉初年即开始者，如《后汉书》卷四十《班彪传》云“彪既才高而好述作，遂专心史籍之间，武帝时司马迁著史记，自太初以后，阙而不录，后好事者，颇或缀集时事，然多鄙俗不足以踵继其书”，后引班彪《后传》略论曰：“夫百家之书，犹可法也，若《左氏》、《国语》、《世本》、《战国策》、《楚汉春秋》、《太史公书》，今之所以知古，后之所由观前，圣人之耳目也’，《班彪传》文所谓司马迁著史记者，为范蔚宗当时叙事之文，《后传》系班彪原文，仍称为《太史公书》，可以证明。又《列仙传》老子传引《史记》云，“老子之子名宗，仕魏为将军，封于段干”；《西京杂记》云，“司马迁发愤作《史记》、百三十篇”，两书经魏晋人附益者多，不能据为定论。
《史记》名称，有谓始于班彪父子者，有谓始于王肃者，有谓始于两晋者，有谓始于《隋书·经籍志》者，众说纷纭，莫衷一是，今据东汉的碑刻，及其他可靠文献材料，互参考证，决定开始于东汉桓帝之时，前后共罗列九证，分举于下。
（一证）汉东海庙碑阴
《隶释》卷二东海庙碑阴云，“阙者秦始皇所立名之秦东门阙事在《史记》”。案《史记·秦始皇本纪》三十五年，“于是立石东海上朐界中以为秦东门”，碑文所谓“事在《史记》”，即指此事，东海庙碑为桓帝永寿元年立（公元159年），《史记》之名称，当以此为最早，合下文武荣碑观之，皆石刻中两铁证，故决定《史记》名称的开始，在东汉桓帝之时。
（二证）汉执金吾丞武荣碑
《金石萃编》卷十二，汉执金吾丞武荣碑云，“阙帻传讲《孝经》、《论语》、《汉书》、《史记》、《左氏》、《国语》，广学甄微，靡不贯综”。又云，道“孝桓大忧，屯守玄武，戚哀悲切，加遇害气，遭疾陨灵，君即吴郡府卿之中子，敦煌长史之次弟也”。碑无年月，以碑文辞考之，武荣之卒，当在灵帝初年，武荣年三十六，举孝廉，研究《史记》、《汉书》，当在桓帝初年可知。另以武氏石阙铭其敦蝗长史武斑碑互考之，武荣为武开明之子，武斑之弟，武斑以永嘉元年死（公元105年），年二十五，碑以建和元年立（公元147年），武荣碑虽无年月，立在灵帝初年可知。
（三证）延笃《史记音义》
司马贞《史记索隐·后序》云，“古今为注解者绝鲜，音义亦希，始后汉延笃乃有《音义》一卷，又别有《音隐》五卷，不记作者何人，近代鲜有二家之本”。案《后汉书》卷五十四《延笃传》，笃以桓帝永康元年卒（公元167年），不言著有《史记音义》，《隋书·经籍志》史部，亦不载此书，知在隋以前即已亡佚，章宗源《隋书经籍志考证》云，裴骃《集解》中引有《史记音义》，司马贞两书并举，足证延笃之书，标题可确定为《史记音义》，证之《隋书·经籍志》，著录有宋徐广《史记音义》十二卷，《索隐·后序》亦云，裴骃又有《史记音义》，可知徐、裴两书的命名，皆摹仿延笃《史记音义》而来。又《颜氏家训·书证篇》，引延笃《战国策音义》，其命名与《史证音义》正同。
（四证）蔡邕《独断》
荡舀《独断》卷上“四代狱之别名唐虞曰士官，《史记》曰皋陶为理”，按《史记·五帝本纪》云，皋陶为大理，蔡吕所引，殆此文也。又按《后汉书·蔡邕传》云，“及董卓被诛，邕在司徒王允坐，言之而叹，允勃然叱之，即付廷尉治罪，邕遂死狱中”，卓之被诛，在献帝初平三年四月（公元192年），蔡邕之死当略后数月，邕传死时六十一岁，《独断》成书，当在灵帝末年。
（五证）荀悦《汉纪》
荀说《汉纪》卷三十云，“班彪举茂才为徐今，彪子固字孟坚，明帝时为郎，据太史公司马迁《史记》，自高祖至于孝武，大功臣绍其后事，迄于孝平王莽之际，著帝纪表志传以为《汉书》凡百篇”。荀说又有时兼称为《太史公记》，《汉纪》卷四十云，“司马子长既道李陵之锅，喟然而叹，幽而发愤，遂著史记，始自黄帝，以及秦汉，为《太史公记》”，其体例与应劭《风俗通义》相同，又按《汉纪·序》云“建安三年（公元198年）诏给事中秘书监荀悦，钞撰汉书，略举其要，其五年书成”，是荀悦此书，成于建安五年（公元200年），比较《独断》为后。
（六证）应劭《风俗通义》
应劭《风俗通义》佚文（严可均辑《全后汉文》卷三十七）云，“宫车晏驾，谨案《史记》曰王稽谓范睢曰，夫事有不可知者，有不可奈何者，一旦官车晏驾，是事不可知也”。严氏本条佚文是从《文选》卷六十《竟陵王行状》李善注辑出，案应劭系节用《史记·范睢传》文。
《风俗通义》佚文（卢文强《群书拾补》第二十八种）云，“由余秦相也，见《史记》，汉有由章至长沙太傅。”（引宋景文公笔记），由余秦相见《史记·秦本纪》，当为本书《姓氏篇》佚文。
又《风俗通义》有称《太史公记》者，如卷一“谨案《战国策》、《太史公记》，秦孝公据殽函之固，拥雍州之地，君臣戮力，以窥周室”云云。按所引为《史记·秦始皇本纪賛》，太史公又用贾谊《过秦论》上篇原文。又《风俗通义》有称《太史记》备如卷二“谨案《太史记》燕太子丹与秦始皇，遇之益不善，丹恐而亡归，归求勇土荆轲秦武阳函樊于期之首，贡督亢之地团，秦王大悦，礼而见之，变起两楹之间，事败而荆轲立死”，按本条盖节引《史记·刺客荆轲传》文。又卷二“谨案《太史记》，秦始皇欺于徐市之属，求三山于海中，而不免沙丘之祸”，本条节引《史记·泰始皇本纪》文。应劭对《史记》又兼称《太史公记》及《太史记》者，盖《史记》之名初经改变，故随手漫书，并不一致。又案应劭当卒于建安九年（公元204年），见姚振宗《隋书经籍志考证》汉书集解条，《风俗通义》成书，当在灵帝时代。
（七证）颖容《春秋例序》
颜容《春秋例序》云（《太平御览》卷六百二引）“汉兴，博物洽闻著述之士，有司马迁、扬雄，其所著作违义正者尤多阙略，举一两事以言之，迁《史记》不识毕公文王之子，而言与周同姓；扬雄《法言》不识六十四卦之所从来尚矣”。按《史记·魏世家》云，“魏之先毕公高之后也，毕公高与周同姓”，颖容所讥，当即此文。又《后汉书·儒林颍容传》云，“容字子严，陈国长平人，博学多通，善《左氏春秋》，初平中避乱荆州，刘表以为武陵太守，不肯起，著《春秋左氏条例》五万余言，建安中卒。”
（八证）高诱《吕氏春秋训解》
《吕氏春秋》卷十六《先识览》云，“晋太史屠黍，见晋之乱也，以其图法归周”，高诱训解云，“屠黍，晋出公之太史也；出公，顷公之孙、定公之子也，《史记》曰智伯攻出公，出公奔齐而道死焉”。按《史记·晋世家》云，‘智伯与韩、翅、赵共分范中行地，以为邑，出公怒告齐、鲁欲以伐四卿，四卿怒，遂反攻出公，出公奔齐，道死”，高诱盖节引此文。又按高诱，《后汉书》无传，诱所撰《淮南子注》，自序谓成书于建安十七年（公元212年），《吕氏春秋训解》成书，当亦在建安十七年前后。
（九证）高诱《战国策注》
高诱《战国策注》卷二《西周策》云，“秦召周君，周君难往，或为周君谓魏王曰，秦召周君，将以使攻魏之南阳，王何不出于河南”，诱注“魏王，《史记》作韩王。，河南“《史记》作南阳”。
卷三《秦策》云，“伍子胥橐载而出昭关，夜行而昼伏，至于蔆水”，高诱注“蔆水，《史记》作陵水”。
卷八《齐策》云“盼子有功于国百姓为之用，婴子不善，而用申缚”，高诱注，“申缚，《史记》作申纪”。
高诱《战国策注》，据士礼居影宋剡川姚氏刊本写录，按《隋书·经籍志》高诱注《战国策》二十一篇，《崇文总目》高诱注八篇，今存十篇（《四库全书提要》云，高诱注二至四卷，六至十卷，共存八卷，方符合《崇文总目》之数），经宋人又加续注及枝语，芜杂不清，故有疑为依托者，其实决非伪书，上述三条，经审慎甄别，确为高氏之遗说，试举《秦策》卷四，高诱注咸阳云，“咸阳秦都也，今长安都渭桥西北咸阳城也”，自是汉人语气。又卷九《齐策》，高诱所引《孟子》子哙不得与人燕一节，与今本亦异，高另著《孟子章句》，搜罗必有多本，其非伪托可知。
上述各证始于东汉桓帝永寿元年，终于献帝建安十七年，武荣当卒于灵帝初年，传习《史记》，必在早岁，桓帝初年即有《史记》名称，灼然可信。其他如延笃之《史记音义》、应劭之《风俗通义》、颍容之《春秋例》，著者旨无成书年月可考，不得已只引用可考的卒年，是从最低的年限来估计的，他们著书引用《史记》，在桓、灵、献三世，是毫无疑问的。东汉以后，《史记》名称，即已普遍流传，不再研究，唐颜真卿《东方朔画像赞》，仍称《史记》为《太史公书》，是鲁公援用古称，并非唐代的通称。
卷一 五帝本纪第一
【集解】：凡是徐氏义，称徐姓名以别之。馀者悉是骃注解，并集众家义。【索隐】：纪者，记也。本其事而记之，故曰本纪。又纪，理也，丝缕有纪。而帝王书称纪者，言为後代纲纪也。【正义】：郑玄注中候敕省图云：“德合五帝坐星者，称帝。”又坤灵图云：“德配天地，在正不在私，曰帝。”案：太史公依世本、大戴礼，以黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜为五帝。谯周、应劭、宋均皆同。而孔安国尚书序，皇甫谧帝王世纪，孙氏注世本，并以伏牺、神农、黄帝为三皇，少昊、颛顼、高辛、唐、虞为五帝。裴松之史目云“天子称本纪，诸侯曰世家”。本者，系其本系，故曰本；纪者，理也，统理众事，系之年月，名之曰纪；第者，次序之目；一者，举数之由：故曰五帝本纪第一。礼云：“动则左史书之，言则右史书之。”正义云：“左阳，故记动。右阴，故记言。言为尚书，事为春秋。”案：春秋时置左右史，故云史记也。
黄帝者，【集解】：徐广曰：“号有熊。”【索隐】：案：有土德之瑞，土色黄，故称黄帝，犹神农火德王而称炎帝然也。此以黄帝为五帝之首，盖依大戴礼五帝德。又谯周、宋均亦以为然。而孔安国、皇甫谧帝王代纪及孙氏注系本并以伏牺、神农、黄帝为三皇，少昊、高阳、高辛、唐、虞为五帝。注“号有熊”者，以其本是有熊国君之子故也。亦号轩辕氏。皇甫谧云：“居轩辕之丘，因以为名，又以为号。”又据左传，亦号帝鸿氏也。【正义】：舆地志云：“涿鹿本名彭城，黄帝初都，迁有熊也。”案：黄帝有熊国君，乃少典国君之次子，号曰有熊氏，又曰缙云氏，又曰帝鸿氏，亦曰帝轩氏。母曰附宝，之祁野，见大电绕北斗枢星，感而怀孕，二十四月而生黄帝於寿丘。寿丘在鲁东门之北，今在兗州曲阜县东北六里。生日角龙颜，有景云之瑞，以土德王，故曰黄帝。封泰山，禅亭亭。亭亭在牟阴。少典之子，【集解】：谯周曰：“有熊国君，少典之子也。”皇甫谧曰：“有熊，今河南新郑是也。”【索隐】：少典者，诸侯国号，非人名也。又案：国语云“少典娶有蟜氏女，生黄帝、炎帝”。然则炎帝亦少典之子。炎黄二帝虽则相承，如帝王代纪中间凡隔八帝，五百馀年。若以少典是其父名，岂黄帝经五百馀年而始代炎帝後为天子乎？何其年之长也！又案：秦本纪云“颛顼氏之裔孙曰女脩，吞鸟之卵而生大业，大业娶少典氏而生柏翳”。明少典是国号，非人名也。黄帝即少典氏後代之子孙，贾逵亦谓然，故左传“高阳氏有才子八人”，亦谓其後代子孙而称为子是也。谯周字允南，蜀人，魏散骑常侍徵，不拜。此注所引者，是其人所著古史考之说也。皇甫谧字士安，晋人，号玄晏先生。今所引者，是其所作帝王代纪也。姓公孙，名曰轩辕。【索隐】：案：皇甫谧云“黄帝生於寿丘，长於姬水，因以为姓。居轩辕之丘，因以为名，又以为号”。是本姓公孙，长居姬水，因改姓姬。生而神灵，弱而能言，【索隐】：弱谓幼弱时也。盖未合能言之时而黄帝即言，所以为神异也。潘岳有哀弱子篇，其子未七旬曰弱。正义言神异也。易曰“阴阳不测之谓神”，书云“人惟万物之灵”，故谓之神灵也。幼而徇齐，【集解】：徐广曰：“墨子‘年逾十五，则聪明心虑无不徇通矣’。”骃案：徇，疾；齐，速也。言圣德幼而疾速也。索隐斯文未是。今案：徇，齐，皆德也。书曰“聪明齐圣”，左传曰“子虽齐圣”，谓圣德齐肃也。又案：孔子家语及大戴礼并作“叡齐”，一本作“慧齐”。叡，慧，皆智也。太史公采大戴礼而为此纪，今彼文无作“徇”者。史记旧本亦有作“濬齐”。盖古字假借“徇”为“濬”，濬，深也，义亦并通。尔雅“齐”“速”俱训为疾。尚书大传曰“多闻而齐给”。郑注云“齐，疾也”。今裴氏注云徇亦训疾，未见所出。或当读“徇”为“迅”，迅於尔雅与齐俱训疾，则迅濬虽异字，而音同也。又尔雅曰“宣，徇，遍也。濬，通也”。是“遍”之与“通”义亦相近。言黄帝幼而才智周遍，且辩给也。故墨子亦云“年逾五十，则聪明心虑不徇通矣”。俗本作“十五”，非是。案：谓年老逾五十不聪明，何得云“十五”？长而敦敏，成而聪明。【正义】：成谓二十冠，成人也。聪明，闻见明辩也。此以上至“轩辕”，皆大戴礼文。轩辕之时，神农氏世衰。【集解】：皇甫谧曰：“易称庖牺氏没，神农氏作，是为炎帝。”班固曰：“教民耕农，故号曰神农。”【索隐】：世衰，谓神农氏後代子孙道德衰薄，非指炎帝之身，即班固所谓“参卢”，皇甫谧所云“帝榆罔”是也。【正义】：帝王世纪云：“神农氏，姜姓也。母曰任姒，有蟜氏女，登为少典妃，游华阳，有神龙首，感生炎帝。人身牛首，长於姜水。有圣德，以火德王，故号炎帝。初都陈，又徙鲁。又曰魁隗氏，又曰连山氏，又曰列山氏。”括地志云：“厉山在随州随县北百里，山东有石穴。神农生於厉乡，所谓列山氏也。春秋时为厉国。”诸侯相侵伐，暴虐百姓，而神农氏弗能征。於是轩辕乃习用干戈，以征不享，【索隐】：谓用干戈以征诸侯之不朝享者。本或作“亭”，亭训直，以征诸侯之不直者。诸侯咸来宾从。而蚩尤最为暴，莫能伐。【集解】：应劭曰：“蚩尤，古天子。”瓚曰：“孔子三朝纪曰‘蚩尤，庶人之贪者’。”【索隐】：案：此纪云“诸侯相侵伐，蚩尤最为暴”，则蚩尤非为天子也。又管子曰“蚩尤受卢山之金而作五兵”，明非庶人，盖诸侯号也。刘向别录云“孔子见鲁哀公问政，比三朝，退而为此记，故曰三朝。凡七篇，并入大戴记”。今此注见用兵篇也。【正义】：龙鱼河图云：“黄帝摄政，有蚩尤兄弟八十一人，并兽身人语，铜头铁额，食沙石子，造立兵仗刀戟大弩，威振天下，诛杀无道，不慈仁。万民欲令黄帝行天子事，黄帝以仁义不能禁止蚩尤，乃仰天而叹。天遣玄女下授黄帝兵信神符，制伏蚩尤，帝因使之主兵，以制八方。蚩尤没後，天下复扰乱，黄帝遂画蚩尤形像以威天下，天下咸谓蚩尤，不死，八方万邦皆为弭服。”山海经云：“黄帝令应龙攻蚩尤。蚩尤请风伯、雨师以从，大风雨。黄帝乃下天女曰‘魃’，以止雨。雨止，遂杀蚩尤。”孔安国曰“九黎君号蚩尤”是也。炎帝欲侵陵诸侯，诸侯咸归轩辕。轩辕乃修德振兵，【正义】：振，整也。治五气，【集解】：王肃曰：“五行之气。”【索隐】：谓春甲乙木气，夏丙丁火气之属，是五气也。?五种，集解骃案：?，树也。诗云“?之荏菽”。周礼曰“谷宜五种”。郑玄曰“五黍、稷、菽、麦、稻也”。【索隐】：艺，种也，树也。五种即五穀也，音硃用反。此注所引见诗大雅生民之篇。尔雅云“荏菽，戎菽”也，郭璞曰“今之胡豆”，郑氏曰“豆之大者”是也。【正义】：?音鱼曳反。种音肿。抚万民，度四方，集解王肃曰：“度四方而安抚之。”【正义】：度音徒洛反。教熊罴貔貅貙虎，索隐书云“如虎如貔”，尔雅云“貔，白狐”，礼曰“前有挚兽，则载貔貅”是也。尔雅又曰“貙獌似貍”。此六者猛兽，可以教战。周礼有服不氏，掌教扰猛兽。即古服牛乘马，亦其类也。【正义】：熊音雄。罴音碑。貔音毗。貅音休。貙音丑于反。罴如熊，黄白色。郭璞云：“貔，执夷，虎属也。”案：言教士卒习战，以猛兽之名名之，用威敌也。以与炎帝战於阪泉之野。【集解】：服虔曰：“阪泉，地名。”皇甫谧曰：“在上谷。”【正义】：阪音白板反。括地志云：“阪泉，今名黄帝泉，在妫州怀戎县东五十六里。出五里至涿鹿东北，与涿水合。又有涿鹿故城，在妫州东南五十里，本黄帝所都也。晋太康地里志云‘涿鹿城东一里有阪泉，上有黄帝祠’。”案：阪泉之野则平野之地也。三战，然後得其志。【正义】：谓黄帝克炎帝之後。蚩尤作乱，不用帝命。【正义】：言蚩尤不用黄帝之命也。於是黄帝乃徵师诸侯，与蚩尤战於涿鹿之野，【集解】：服虔曰：“涿鹿，山名，在涿郡。”张晏曰：“涿鹿在上谷。”【索隐】：或作“浊鹿”，古今字异耳。案：地理志上谷有涿鹿县，然则服虔云“在涿郡”者，误也。遂禽杀蚩尤。【集解】：皇览曰：“蚩尤冢在东平郡寿张县阚乡城中，高七丈，民常十月祀之。有赤气出，如匹绛帛，民名为蚩尤旗。肩髀冢在山阳郡钜野县重聚，大小与阚冢等。传言黄帝与蚩尤战於涿鹿之野，黄帝杀之，身体异处，故别葬之。”索隐案：皇甫谧云“黄帝使应龙杀蚩尤于凶黎之谷”。或曰，黄帝斩蚩尤于中冀，因名其地曰“绝辔之野。”注“皇览”，书名也。记先代冢墓之处，宜皇王之省览，故日皇览。是魏人王象、缪袭等所撰也。而诸侯咸尊轩辕为天子，代神农氏，是为黄帝。天下有不顺者，黄帝从而征之，平者去之，【正义】：平服者即去之。披山通道，集解徐广曰：“披，他本亦作‘陂’。字盖当音诐，陂者旁其边之谓也。披语诚合今世，然古今不必同也。”索隐披音如字，谓披山林草木而行以通道也。徐广音诐，恐稍纡也。未尝宁居。
东至于海，登丸山，【集解】：徐广曰：“丸，一作‘凡’。”骃案：地理志曰丸山在郎邪硃虚县。【索隐】：注“丸，一作‘凡’”，凡音扶严反。【正义】：丸音桓。括地志云：“丸山即丹山，在青州临朐县界硃虚故县西北二十里，丹水出焉。”丸音纨。守节案：地志唯有凡山，盖凡山丸山是一山耳。诸处字误，或“丸”或“凡”也。汉书郊祀志云“禅丸山”，颜师古云“在硃虚”，亦与括地志相合，明丸山是也。及岱宗。【正义】：泰山，东岳也。在兗州博城县西北三十里也。西至于空桐，【集解】：应劭曰：“山名。”韦昭曰：“在陇右。”登鸡头。索隐山名也。後汉王孟塞鸡头道，在陇西。一曰崆峒山之别名。【正义】：括地志云：“空桐山在肃州福禄县东南六十里。抱朴子内篇云‘黄帝西见中黄子，受九品之方，过空桐，从广成子受自然之经’，即此山。”括地志又云：“笄头山一名崆峒山，在原州平高县西百里，禹贡泾水所出。舆地志云或即鸡头山也。郦元云盖大陇山异名也。庄子云广成子学道崆峒山，黄帝问道於广成子，盖在此。”案：二处崆峒皆云黄帝登之，未详孰是。南至于江，登熊、湘。【集解】：封禅书曰：“南伐至于召陵，登熊山。”地理志曰湘山在长沙益阳县。【正义】：括地志云：“熊耳山在商州上洛县西十里，齐桓公登之以望江汉也。湘山一名艑山，在岳州巴陵南十八里也。”北逐荤粥，【集解】：匈奴传曰：“唐虞以上有山戎、猃狁、荤粥，居于北蛮。”【索隐】：匈奴别名也。唐虞已上曰山戎，亦曰熏粥，夏曰淳维，殷曰鬼方，周曰玁狁，汉曰匈奴。【正义】：荤音薰。粥音育。合符釜山，【索隐】：合诸侯符契圭瑞，而朝之於釜山，犹禹会诸侯於涂山然也。又案：郭子横洞冥记称东方朔云“东海大明之墟有釜山，山出瑞云，应王者之符命”，如尧时有赤云之祥之类。盖黄帝黄云之瑞，故曰“合符应於釜山”也。正义括地志云：“釜山在妫州怀戎县北三里，山上有舜庙。”而邑于涿鹿之阿。【正义】：广平曰阿。涿鹿，山名，已见上。涿鹿故城在山下，即黄帝所都之邑於山下平地。迁徙往来无常处，以师兵为营卫。【正义】：环绕军兵为营以自卫，若辕门即其遗象。官名皆以云命，为云师。【集解】：应劭曰：“黄帝受命，有云瑞，故以云纪事也。春官为青云，夏官为缙云，秋官为白云，冬官为黑云，中官为黄云。”张晏曰：“黄帝有景云之应，因以名师与官。”置左右大监，监于万国。【正义】：监，上监去声，下监平声。若周邵分陕也。万国和，而鬼神山川封禅与为多焉。【集解】：徐广曰：“多，一作‘朋’。”【索隐】：与音羊汝反。与犹许也。言万国和同，而鬼神山川封禅祭祀之事，自古以来帝皇之中，推许黄帝以为多。多犹大也。获宝鼎，迎日推筴。【集解】：晋灼曰：“策，数也，迎数之也。”瓚曰：“日月朔望未来而推之，故曰迎日。”【索隐】：封禅书曰“黄帝得宝鼎神策”，下云“於是推策迎日”，则神策者，神蓍也。黄帝得蓍以推算历数，於是逆知节气日辰之将来，故曰推策迎日也。【正义】：筴音策。迎，逆也。黄帝受神筴，命大挠造甲子，容成造历是也。举风后、力牧、常先、大鸿【集解】：郑玄曰：“风后，黄帝三公也。”班固曰：“力牧，黄帝相也。”大鸿，见封禅书。【正义】：举，任用。四人皆帝臣也。帝王世纪云：“黄帝梦大风吹天下之尘垢皆去，又梦人执千钧之弩，驱羊万群。帝寤而叹曰：‘风为号令，执政者也。垢去土，后在也。天下岂有姓风名后者哉？夫千钧之弩，异力者也。驱羊数万群，能牧民为善者也，天下岂有姓力名牧者哉？’於是依二占而求之，得风后於海隅，登以为相。得力牧於大泽，进以为将。黄帝因著占梦经十一卷。”艺文志云：“风后兵法十三篇，图二卷，孤虚二十卷，力牧兵法十五篇。”郑玄云：“风后，黄帝之三公也。”案：黄帝仰天地置列侯众官，以风后配上台，天老配中台，五圣配下台，谓之三公也。封禅书云“鬼臾区号大鸿，黄帝大臣也。死葬雍，故鸿冢是”。艺文志云“鬼容区兵法三篇”也。以治民。顺天地之纪，【正义】：言黄帝顺天地阴阳四时之纪也。幽明之占，【正义】：幽，阴；明，阳也。占，数也。言阴阳五行，黄帝占数而知之。此文见大戴礼。死生之说，【集解】：徐广曰：“一云‘幽明之数，合死生之说’。”【正义】：说谓仪制也。民之生死。此谓作仪制礼则之说。存亡之难。【索隐】：存亡犹安危也。易曰“危者安其位，亡者保其存”是也。难犹说也。凡事是非未尽，假以往来之词，则曰难。又上文有“死生之说”，故此云“存亡之难”，所以韩非著书有说林、说难也。【正义】：难音乃惮反。存亡犹生死也。黄帝之前，未有衣裳屋宇。及黄帝造屋宇，制衣服，营殡葬，万民故免存亡之难。时播百穀草木，【集解】：王肃曰：“时，是也。”【索隐】：为一句。【正义】：言顺四时之所宜而布种百穀草木也。淳化鸟兽蟲蛾，【索隐】：为一句。蛾音牛绮反。一作“豸”。言淳化广被及之。【正义】：蛾音鱼起反。又音豸，豸音直氏反。蚁，蚍蜉也。尔雅曰：“有足曰蟲，无足曰豸。”旁罗日月星辰水波【集解】：徐广曰：“一作‘沃’。”土石金玉，【索隐】：旁，非一方。罗，广布也。今案：大戴礼作“历离”。离即罗也。言帝德旁罗日月星辰水波，及至土石金玉。谓日月扬光，海水不波，山不藏珍，皆是帝德广被也。【正义】：旁罗犹遍布也。日月，阴阳时节也。星，二十八宿也。辰，日月所会也。水波，澜漪也。言天不异灾，土无别害，水少波浪，山出珍宝。劳勤心力耳目，节用水火材物。【正义】：节，时节也。水，陂障决洩也。火，山野禁放也。材，木也。物，事也。言黄帝教民，江湖陂泽山林原隰皆收采禁捕以时，用之有节，令得其利也。大戴礼云“宰我问於孔子曰：‘予闻荣伊曰黄帝三百年。请问黄帝者人耶？何以至三百年？。’”孔子曰：‘劳勤心力耳目，节用水火材物，生而民得其利百年，死而民畏其神百年，亡而民用其教百年，故曰三百年也。’”有土德之瑞，故号黄帝。【索隐】：炎帝火，黄帝土代之，即“黄龙地螾见”是也。螾，土精，大五六围，长十馀丈。螾音引。【正义】：螾音以刃反。
黄帝二十五子，其得姓者十四人。【索隐】：旧解破四为三，言得姓十三人耳。今案：国语胥臣云“黄帝之子二十五宗，其得姓者十四人，为十二姓，姬、酉、祁、己、滕、葴、任、荀、僖、姞、儇、衣是也。唯青阳与夷鼓同己姓”。又云“青阳与苍林为姬姓”。是则十四人为十二姓，其文甚明。唯姬姓再称青阳与苍林，盖国语文误，所以致令前儒共疑。其姬姓青阳当为玄嚣，是帝喾祖本与黄帝同姬姓。其国语上文青阳，即是少昊金天氏为己姓者耳。既理在不疑，无烦破四为三。
黄帝居轩辕之丘，【集解】：皇甫谧曰：“受国於有熊，居轩辕之丘，故因以为名，又以为号。山海经曰‘在穷山之际，西射之南’。”张晏曰：“作轩冕之服，故谓之轩辕。”而娶於西陵之女，【正义】：西陵，国名也。是为嫘祖。【集解】：徐广曰：“祖，一作‘俎’。嫘，力追反。”【索隐】：一曰雷祖，音力堆反。【正义】：一作“劚”。嫘祖为黄帝正妃，【索隐】：案：黄帝立四妃，象后妃四星。皇甫谧云：“元妃西陵氏女，曰累祖，生昌意。次妃方雷氏女，曰女节，生青阳。次妃彤鱼氏女，生夷鼓，一名苍林。次妃嫫母，班在三人之下。”案：国语夷鼓、苍林是二人。又案：汉书古今人表彤鱼氏生夷鼓，嫫母生苍林，不得如谧所说。太史公乃据大戴礼，以累祖生昌意及玄嚣，玄嚣即青阳也。皇甫谧以青阳为少昊，乃方雷氏所生，是其所见异也。生二子，其後皆有天下：其一曰玄嚣，是为青阳，【索隐】：玄嚣，帝喾之祖。案：皇甫谧及宋衷皆云玄嚣青阳即少昊也。今此纪下云“玄嚣不得在帝位”，则太史公意青阳非少昊明矣。而此又云“玄嚣是为青阳”，当是误也。谓二人皆黄帝子，并列其名，所以前史因误以玄嚣青阳为一人耳。宋衷又云：“玄嚣青阳是为少昊，继黄帝立者，而史不叙，盖少昊金德王，非五运之次，故叙五帝不数之也。”青阳降居江水；【正义】：括地志云：“安阳故城在豫州新息县西南八十里。应劭云古江国也。地理志亦云安阳古江国也。”其二曰昌意，降居若水。【索隐】：降，下也。言帝子为诸侯，降居江水、。江水、若水皆在蜀，即所封国也。水经曰“水出旄牛徼外，东南至故关为若水，南过邛都，又东北至硃提县为卢江水”，是蜀有此二水也。昌意娶蜀山氏女，曰昌仆，生高阳，高阳有圣德焉。【正义】：华阳国志及十三州志云：“蜀之先肇於人皇之际。黄帝为子昌意娶蜀山氏，後子孙因封焉。帝颛顼高阳氏，黄帝之孙，昌意之子，母曰昌仆，亦谓之女枢。”河图云：“瑶光如蜺贯月，正白，感女枢於幽房之宫，生颛顼，首戴干戈，有德文也。”黄帝崩，【集解】：皇甫谧曰：“在位百年而崩，年百一十一岁。”【索隐】：案：大戴礼“宰我问孔子曰：‘荣伊言黄帝三百年，请问黄帝何人也？抑非人也？何以至三百年乎？’对曰：‘生而人得其利百年，死而人畏其神百年，亡而人用其教百年。’”则士安之说略可凭矣。【正义】：列仙传云：“轩辕自择亡日与群臣辞。还葬桥山，山崩，棺空，唯有剑舄在棺焉。”葬桥山。【集解】：皇览曰：“黄帝冢在上郡桥山。”【索隐】：地理志桥山在上郡阳周县，山有黄帝冢也。【正义】：括地志云：“黄帝陵在宁州罗川县东八十里子午山。地理志云上郡阳周县桥山南有黄帝冢。”案：阳周，隋改为罗川。尔雅云山锐而高曰桥也。”其孙昌意之子高阳立，是为帝颛顼也。
帝颛顼高阳者，【集解】：皇甫谧曰：“都帝丘，今东郡濮阳是也。”【索隐】：宋衷云：“颛顼，名；高阳，有天下号也。”张晏云：“高阳者，所兴地名也。”黄帝之孙而昌意之子也。静渊以有谋，疏通而知事；养材以任地，【索隐】：言能养材物以任地。大戴礼作“养财”。载时【索隐】：载，行也。言行四时以象天。大戴礼作“履时以象天”。履亦践而行也。以象天，依鬼神以制义，【索隐】：鬼神聪明正直，当尽心敬事，因制尊卑之义，故礼曰“降于祖庙之谓仁义”是也。【正义】：鬼之灵者曰神也。鬼神谓山川之神也。能兴云致雨，润养万物也，故己依冯之剬义也。剬，古制字。治气【索隐】：谓理四时五行之气以教化万人也。以教化，絜诚以祭祀。北至于幽陵，【正义】：幽州也。南至于交阯，【正义】：阯音止，交州也。西至于流沙，【集解】：地理志曰流沙在张掖居延县。【正义】：济，渡也。括地志云：“居延海南，甘州张掖县东北千六十四里是。”东至于蟠木。集解海外经曰：“东海中有山焉，名曰度索。上有大桃树，屈蟠三千里。东北有门，名曰鬼门，万鬼所聚也。天帝使神人守之，一名神荼，一名郁垒，主阅领万鬼。若害人之鬼，以苇索缚之，射以桃弧，投虎食也。”动静之物，【正义】：动物谓鸟兽之类，静物谓草木之类。大小之神，【正义】：大谓五岳、四渎，小谓丘陵坟衍。日月所照，莫不砥属。【集解】：王肃曰：“砥，平也。四远皆平而来服属。”【索隐】：依王肃音止蜀，据大戴礼作“砥砺”也。
帝颛顼生子曰穷蝉。【索隐】：系本作“穷系”。宋衷云：“一云穷系，谥也。”【正义】：帝舜之高祖也。颛顼崩，【集解】：皇甫谧曰：“在位七十八年，年九十八。”皇览曰：“颛顼冢在东郡濮阳顿丘城门外广阳里中。顿丘者城门，名顿丘道。”【索隐】：皇甫谧云：“据左氏，岁在鹑火而崩，葬东郡。”又山海经曰：“颛顼葬鲋鱼山之阳，九嫔葬其阴。”而玄嚣之孙高辛立，是为帝喾。
帝喾高辛者，【集解】：张晏曰：“少昊以前，天下之号象其德。颛顼以来，天下之号因其名。高阳、高辛皆所兴之地名；颛顼与喾皆以字为号：上古质故也。”【索隐】：宋衷曰：“高辛地名，因以为号。喾，名也。”皇甫谧云：“帝喾名夋也。”【正义】：帝王纪云：“幹母无闻焉。”黄帝之曾孙也。高辛父曰蟜极，【正义】：蟜音居兆反。本作“桥”，音同。又巨遥反。帝尧之祖也。蟜极父曰玄嚣，玄嚣父曰黄帝。自玄嚣与蟜极皆不得在位，至高辛即帝位。【集解】：皇甫谧曰：“都亳，今河南偃师是。”高辛於颛顼为族子。
高辛生而神灵，自言其名。【正义】：帝王纪云：“帝幹高辛，姬姓也。其母生见其神异，自言其名曰岌。龆龀有圣德，年十五而佐颛顼，三十登位，都亳，以人事纪官也。”普施利物，不於其身。聪以知远，明以察微。顺天之义，知民之急。仁而威，惠而信，脩身而天下服。取地之财而节用之，抚教万民而利诲之，历日月而迎送之，【正义】：言作历弦、望、晦、朔，日月未至而迎之，过而送之，上“迎日推策”是也。明鬼神而敬事之。【正义】：天神曰神，人神曰鬼。又云圣人之精气谓之神，贤人之精气谓之鬼。言明识鬼而敬事也。其色郁郁，其德嶷嶷。【索隐】：郁郁犹穆穆也。嶷嶷，德高也。今案：大戴礼“郁”作“神”，“嶷”作“俟”。其动也时，其服也士。【索隐】：举动应天时，衣服服士服，言其公且廉也。帝喾溉执中而遍天下，【集解】：徐广曰：“古‘既’字作水旁。‘遍’字一作‘尹’。”【索隐】：即尚书“允执厥中”是也。【正义】：溉音既。言帝幹治民，若水之溉灌，平等而执中正，遍於天下也。日月所照，风雨所至，莫不从服。【正义】：以上大戴文也。
帝喾娶陈锋氏女，【索隐】：锋音峰。案：系本作“陈酆氏”。皇甫谧云“陈锋氏女曰庆都”。庆都，名也。【正义】：锋音峰。又作“丰”。帝王纪云“帝幹有四妃，卜其子皆有天下。元妃有邰氏女，曰姜嫄，生后稷。次妃有娀氏女，曰简狄，生卨，次妃陈丰氏女，曰庆都，生放勋。次妃娵訾氏女，曰常仪，生帝挚”也。生放勋。【正义】：放音方往反。勋亦作“勋”，音许云反。言尧能放上代之功，故曰放勋。谥尧。姓伊祁氏。帝王纪云：“帝尧陶唐氏，祁姓也。母庆都，十四月生尧。”娶娵訾氏女，生挚。【索隐】：案：皇甫谧云“女名常宜”也。【正义】：娵，足须反。訾，紫移反。帝喾崩，【集解】：皇甫谧曰：“在位七十年，年百五岁。”皇览曰：“帝喾冢在东郡濮阳顿丘城南台阴野中。”而挚代立。帝挚立，不善，【索隐】：古本作“不著”，音张虑反。俗本作“不善”。不善谓微弱，不著犹不著明。卫宏云：“挚立九年而唐侯德盛，因禅位焉。”【正义】：帝王纪云：“帝挚之母於四人中班最在下，而挚於兄弟最长，得登帝位。封异母弟放勋为唐侯。挚在位九年，政微弱，而唐侯德盛，诸侯归之，挚服其义，乃率群臣造唐而致禅。唐侯自知有天命，乃受帝禅，乃封挚於高辛。”今定州唐县也。而弟放勋立，是为帝尧。
帝尧者，【集解】：谥法曰：“翼善传圣曰尧。”【索隐】：尧，谥也。放勋，名。帝喾之子，姓伊祁氏。案：皇甫谧云“尧初生时，其母在三阿之南，寄於伊长孺之家，故从母所居为姓也”。【正义】：徐广云：“号陶唐。”帝王纪云：“尧都平阳，於诗为唐国。”徐才宗国都城记云：“唐国，帝尧之裔子所封。其北，帝夏禹都，汉曰太原郡，在古冀州太行恆山之西。其南有晋水。”括地志云：“今晋州所理平阳故城是也。平阳河水一名晋水也。”放勋。【集解】：徐广曰：“号陶唐。”皇甫谧曰：“尧以甲申岁生，甲辰即帝位，甲午徵舜，甲寅舜代行天子事，辛巳崩，年百一十八，在位九十八年。”其仁如天，【索隐】：如天之函养也。其知如神。【索隐】：如神之微妙也。就之如日，【索隐】：如日之照临，人咸依就之，若葵藿倾心以向日也。望之如云。【索隐】：如云之覆渥，言德化广大而浸润生人，人咸仰望之，故曰如百穀之仰膏雨也。富而不骄，贵而不舒。【索隐】：舒犹慢也。大戴礼作“不豫”。黄收纯衣，【集解】：徐广曰：“纯，一作‘纟才’。”骃案：太古冠冕图云“夏名冕曰收”。礼记曰“野夫黄冠”。郑玄曰“纯衣，士之祭服”。【索隐】：收，冕名。其色黄，故曰黄收，象古质素也。纯，读曰缁。彤车乘白马。能明驯德，【集解】：徐广曰：“驯，古训字。”【索隐】：史记“驯”字徐广皆读曰训。训，顺也。言圣德能顺人也。案：尚书作“俊德”，孔安国云“能明用俊德之士”，与此文意别也。以亲九族。九族既睦，便章百姓。【集解】：徐广曰：“下云‘便程东作’，然则训平为便也。”骃案：尚书并作“平”字。孔安国曰“百姓，百官”。郑玄曰“百姓，群臣之父子兄弟”。【索隐】：古文尚书作“平”，此文盖读“平”为浦耕反。平既训便，因作“便章”。其今文作“辩章”。古“平”字亦作“便”，音婢缘反。便则训辩，遂为辩章。邹诞生本亦同也。百姓昭明，合和万国。
乃命羲、和，【集解】：孔安国曰：“重黎之後，羲氏、和氏世掌天地之官。”正义吕刑传云：“重即羲，黎即和，虽别为氏族，而出自重黎也。”案：圣人不独治，必须贤辅，乃命相天地之官，若周礼天官卿、地官卿也。敬顺昊天，正义敬犹恭勤也。元气昊然广大，故云昊天。释天云：“春为苍天，夏为昊天，秋为旻天，冬为上天。”而独言昊天者，以尧能敬天，大，故以昊大言之。数法【索隐】：尚书作“历象日月”，则此言“数法”，是训“历象”二字，谓命羲和以历数之法观察日月星辰之早晚，以敬授人时也。日月星辰，【正义】：历数之法，日之甲乙，月之大小，昏明递中之星，日月所会之辰，定其天数，以为一岁之历。敬授民时。【正义】：尚书考灵耀云：“主春者，张昏中，可以种稷。主夏者，火昏中，可以种黍菽。主秋者，虚昏中，可以种麦。主冬者，昴昏中，可以收敛也。”天子视四星之中，知民缓急，故云敬授民时也。分命羲仲，居郁夷，曰旸谷。【集解】：尚书作“嵎夷”。孔安国曰：“东表之地称嵎夷。日出於旸谷。羲仲，治东方之官。”【索隐】：旧本作“汤谷”，今并依尚书字。案：淮南子曰“日出汤谷，浴於咸池”，则汤谷亦有他证明矣。又下曰“昧谷”，徐广云“一作‘柳’”，柳亦日入处地名。太史公博采经记而为此史，广记异闻，不必皆依尚书。盖郁夷亦地之别名也。正义郁音隅。阳或作“旸”。禹贡青州云：“嵎夷既略。”案：嵎夷，青州也。尧命羲仲理东方青州嵎夷之地，日所出处，名曰阳明之谷。羲仲主东方之官，若周礼春官卿。敬道日出，便程东作。【集解】：孔安国曰：“敬道出日，平均次序东作之事，以务农也。”【索隐】：刘伯庄传皆依古史作平秩音。然尚书大传曰“辩秩东作”，则是训秩为程，言便课其作程者也。【正义】：道音导。便，程，并如字，後同。导，训也。三春主东，故言日出。耕作在春，故言东作。命羲仲恭勤道训万民东作之事，使有程期。日中，星鸟，以殷中春。【集解】：孔安国曰：“日中谓春分之日也。鸟，南方硃鸟七宿也。殷，正也。春分之昏，鸟星毕见，以正仲春之气节。转以推孟、季，则可知也。”【正义】：下“中”音仲，夏、秋、冬并同。其民析，鸟兽字微。【集解】：孔安国曰：“春事既起，丁壮就功，言其民老壮分析也。”乳化曰字。尚书“微”作“尾”字。说云“尾，交接也”。申命羲叔，居南交。【集解】：孔安国曰：“夏与春交，此治南方之官也。”【索隐】：孔注未是。然则冬与秋交，何故下无其文？且东嵎夷，西昧谷，北幽都，三方皆言地，而夏独不言地，乃云与春交，斯不例之甚也。然南方地有名交阯者，或古文略举一字名地，南交则是交阯不疑也。【正义】：羲叔主南方官，若周礼夏官卿也。便程南为，敬致。【集解】：孔安国曰：“为，化也。平序分南方化育之事，敬行其教，以致其功也。”【索隐】：为依字读。春言东作，夏言南为，皆是耕作营为劝农之事。孔安国强读为“讹”字，虽则训化，解释亦甚纡回也。【正义】：为音于伪反。命羲叔宜恭勤民事。致其种殖，使有程期也。日永，星火，以正中夏。【集解】：孔安国曰：“永，长也，谓夏至之日。火，苍龙之中星，举中则七星见可知也，以正中夏之节。”马融、王肃谓日长昼漏六十刻，郑玄曰五十五刻。其民因，鸟兽希革。【集解】：孔安国曰：“因，谓老弱因就在田之丁壮以助农也。夏时鸟兽毛羽希少改易也。革，改也。”申命和仲，【正义】：和仲主西方之官，若周礼秋官卿也。居西土，【集解】：徐广曰：“一无‘土’字。以为西者，今天水之西县也。”骃案：郑玄曰“西者，陇西之西，今人谓之兑山”。曰昧谷。【集解】：徐广曰：“一作‘柳谷’。”骃案：孔安国曰“日入于谷而天下冥，故曰昧谷。此居治西方之官，掌秋天之政也”。敬道日入，便程西成。集解孔安国曰：“秋，西方，万物成也。”夜中，星虚，【索隐】：虚，旧依字读，而邹诞生音墟。案：虚星主坟墓，邹氏或得其理。以正中秋。【集解】：孔安国曰：“春言日，秋言夜，互相备也。虚，玄武之中星。亦言七星皆以秋分日见，以正三秋也。”其民夷易，鸟兽毛毨。【集解】：孔安国曰：“夷，平也。老壮者在田，与夏平也。毨，理也。毛更生整理。”申命和叔；居北方，曰幽都。【集解】：孔安国曰：“北称幽都，谓所聚也。”【索隐】：山海经曰“北海之内有山名幽都”，盖是也。【正义】：案：北方幽州，阴聚之地，命和叔居理之。北方之官，若周礼冬官卿。便在伏物。【索隐】：使和叔察北方藏伏之物，谓人畜积聚等冬皆藏伏。尸子亦曰“北方者，伏方也”。尚书作“平在朔易”。今案：大传云“便在伏物”，太史公据之而书。日短，星昴，以正中冬。【集解】：孔安国曰：“日短，冬至之日也。昴，白虎之中星。亦以七星并见，以正冬节也。”马融、王肃谓日短昼漏四十刻。郑玄曰四十五刻，失之。其民燠，鸟兽氄毛。【集解】：徐广曰：“氄音茸。”骃案：孔安国曰“民入室处，鸟兽皆生氄毳细毛以自温也”。岁三百六十六日，以闰月正四时。【索隐】：夫周天三百六十五度四分度之一，是天度数也。而日行迟，一岁一周天；月行疾，一月一周天。日一日行一度，月一日行十三度十九分度之七。至二十九日半强，月行天一匝，又逐及日而与会。一年十二会，是为十二月。每月二十九日过半。年分出小月六，是每岁馀六日。又大岁三百六十六日，小岁三百五十五日，举全数云六十六日。其实一岁唯馀十一日弱。未满三岁，已成一月，则置闰。若三年不置闰，则正月为二月。九年差三月，则以春为夏。十七年差六月，则四时皆反。以此四时不正，岁不成矣。故传曰“归馀於终，事则不悖”是也。信饬【集解】：徐广曰：“古‘敕’字。”百官，众功皆兴。
尧曰：“谁可顺此事？”【正义】：言将登用之嗣位也。放齐曰：“嗣子丹硃开明。”【集解】：孔安国曰：“放齐，臣名。”【正义】：放音方往反。郑玄云：“帝尧胤嗣之子，名曰丹硃，开明也。”案：开，解而达也。帝王纪云：“尧娶散宜氏女，曰女皇，生丹硃。”汲冢纪年云：“后稷放帝子丹硃。”范汪荆州记云：“丹水县在丹川，尧子硃之所封也。”括地志云：“丹水故城在邓州内乡县西南百三十里。丹水故为县。”尧曰：“吁！顽凶，不用。”【集解】：孔安国曰：“吁，疑怪之辞。”【正义】：左传云：“口不道忠信之言为嚚，心不则德义之经为顽。”凶，讼也。言丹硃心既顽嚚，又好争讼，不可用之。尧又曰：“谁可者？”讙兜曰：“共工旁聚布功，可用。”【集解】：孔安国曰：“讙兜，臣名。”郑玄曰：“共工，水官名。”【正义】：兜音斗侯反。尧曰：“共工善言，其用僻，似恭漫天，不可。”【正义】：漫音莫干反。共工善为言语，用意邪僻也。似於恭敬，罪恶漫天，不可用也。尧又曰：“嗟，四岳，【集解】：郑玄曰：“四岳，四时官，主方岳之事。”【正义】：嗟叹鸿水，问四岳谁能理也。孔安国云：“四岳，即上羲和四子也。分掌四岳之诸侯，故称焉。”汤汤洪水滔天，浩浩怀山襄陵，集解孔安国曰：“怀，包；襄，上也。”【正义】：汤音商，今读如字。荡荡，广平之貌。言水奔突有所涤除，地上之物为水漂流荡荡然。案：怀，藏，包裹之义，故怀为包。释言以襄为驾，驾乘牛马皆在上也。言水襄上乘陵，浩浩盛大，势若漫天。下民其忧，有能使治者？”皆曰鲧可。【集解】：马融曰：“鲧，臣名，禹父。”尧曰：“鲧负命毁族，不可。”【正义】：负音佩，依字通。负，违也。族，类也。鲧性很戾，违负教命，毁败善类，不可用也。诗云“贪人败类”也。岳曰：“异哉，试不可用而已。”【正义】：异音异。孔安国云：“异，已；已，退也。言馀人尽已，唯鲧可试，无成乃退。”尧於是听岳用鲧。九岁，功用不成。正义尔雅释天云：“载，岁也。夏曰祀，周曰年，唐、虞曰载。”李巡云：“各自纪事，示不相袭也。”孙炎云：“岁，取岁星行一次也。祀，取四时祭祀一讫也。年，取禾穀一熟也。载，取万物终更始也。载者，年之别名，故以载为年也。”案：功用不成，水害不息，故放退也。至明年得舜，乃殛之羽山，而用其子禹也。
尧曰：“嗟！四岳：朕在位七十载，汝能庸命，践朕位？”【集解】：郑玄曰：“言汝诸侯之中有能顺事用天命者，入处我位，统治天子之事者乎？”【正义】：孔安国云：“尧年十六，以唐侯升为天子，在位七十载，时八十六，老将求代也。”岳应曰：“鄙德忝帝位。”【正义】：四岳皆云，鄙俚无德，若便行天子事，是辱帝位。言己等不堪也。尧曰：“悉举贵戚及疏远隐匿者。”众皆言於尧曰：“有矜在民间，曰虞舜。”【集解】：孔安国曰：“无妻曰矜。”【正义】：矜，古顽反。尧曰：“然，朕闻之。其何如？”岳曰：“盲者子。父顽，母嚚，弟傲，能和以孝，烝烝治，不至奸。”【集解】：孔安国曰：“不至於奸恶。”【正义】：烝，之升反，进也。言父顽，母嚚，弟傲，舜皆和以孝，进之於善，不至於奸恶也。尧曰：“吾其试哉。”【正义】：欲以二女试舜，观其理家之道也。於是尧妻之二女，【正义】：妻音七计反。二女，娥皇、女英也。娥皇无子，女英生商均。舜升天子，娥皇为后，女英为妃。观其德於二女。【正义】：视其为德行於二女，以理家而观国也。舜饬下二女於妫汭，【集解】：孔安国曰：“舜所居妫水之汭。”【索隐】：列女传云二女长曰娥皇，次曰女英。系本作“女莹”。大戴礼作“女匽”。皇甫谧云：“妫水在河东虞乡县历山西。汭，水涯也，犹洛汭、渭汭然也。”【正义】：饬音敕。下音胡亚反。汭音芮。舜能整齐二女以义理，下二女之心於妫汭，使行妇道於虞氏也。括地志云：“妫汭水源出蒲州河东南山。许慎云：‘水涯曰汭。’案：地记云‘河东郡青山东山中有二泉，下南流者妫水，北流者汭水。二水异源，合流出谷，西注河。妫水北曰汭也’。又云‘河东县二里故蒲坂城，舜所都也。城中有舜庙，城外有舜宅及二妃坛’。”如妇礼。尧善之，乃使舜慎和五典，【集解】：郑玄曰：“五典，五教也。盖试以司徒之职。”五典能从。乃遍入百官，百官时序。宾於四门，四门穆穆，诸侯远方宾客皆敬。【集解】：马融曰：“四门，四方之门。诸侯群臣朝者，舜宾迎之，皆有美德也。”尧使舜入山林【索隐】：尚书云“纳于大麓”，穀梁传云“林属於山曰麓”，是山足曰麓，故此以为入山林不迷。孔氏以麓训录，言令舜大录万几之政，与此不同。川泽，暴风雷雨，舜行不迷。尧以为圣，召舜曰：“女谋事至而言可绩，三年矣。【集解】：郑玄曰：“三年者，宾四门之後三年也。”女登帝位。”舜让於德不怿。【集解】：徐广曰：“音亦。今文尚书作‘不怡’。怡，怿也。”【索隐】：古文作“不嗣”，今文作“不怡”，怡即怿也。谓辞让於德不堪，所以心意不悦怿也。俗本作“泽”，误尔，亦当为“怿”。正月上日，【集解】：马融曰：“上日，朔日也。”【正义】：郑玄云：“帝王易代，莫不改正。尧正建丑，舜正建子，此时未改，故依尧正月上日也。”舜受终於文祖。文祖者，尧大祖也。【集解】：郑玄曰：“文祖者，五府之大名，犹周之明堂。”【索隐】：尚书帝命验曰：“五府，五帝之庙。苍曰灵府，赤曰文祖，黄曰神斗，白曰显纪，黑曰玄矩。唐虞谓之五府，夏谓世室，殷谓重屋，周谓明堂，皆祀五帝之所也。”正义舜受尧终帝之事於文祖也。尚书帝命验云：“帝者承天立五府，以尊天重象也。五府者，黄曰神斗。”注云：“唐虞谓之天府，夏谓之世室，殷谓之重屋，周谓之明堂，皆祀五帝之所也。文祖者，赤帝熛怒之府，名曰文祖。火精光明，文章之祖，故谓之文祖。周曰明堂。神斗者，黄帝含枢纽之府，名曰神斗。斗，主也。土精澄静，四行之主，故谓之神斗。周曰太室。显纪者，白帝招拒之府，名显纪。纪，法也。金精断割万物，故谓之显纪。周曰总章。玄矩者，黑帝汁光纪之府，名曰玄矩。矩，法也。水精玄味，能权轻重，故谓之玄矩。周曰玄堂。灵府者，苍帝灵威仰之府，名曰灵府。周曰青阳。”
於是帝尧老，命舜摄行天子之政，以观天命。舜乃在璿玑玉衡，以齐七政。【集解】：郑玄曰：“璿玑，玉衡，浑天仪也。七政，日月五星也。”【正义】：说文云：“璿，赤玉也。”案：舜虽受尧命，犹不自安，更以璿玑玉衡以正天文。玑为运转，衡为横箫，运玑使动於下，以衡望之，是王者正天文器也，观其齐与不齐。今七政齐，则己受禅为是。蔡邕云：“玉衡长八尺，孔径一寸，下端望之，以视星宿，并县玑以象天，而以衡望之，转玑窥衡，以知星宿。玑径八尺，圆周二丈五尺而强也。”郑玄云：“运转者为玑，持正者为衡。”尚书大传云：“政者，齐中也。谓春秋冬夏天文地理人道，所以为政也，道正而万事顺成，故天道政之大也。”遂类于上帝，【集解】：郑玄曰：“礼祭上帝于圜丘。”【正义】：五经异义云：“非时祭天谓之类，言以事类告也。时舜告摄，非常祭也。”王制云：“天子将出，类于上帝。”郑玄云：“昊天上帝谓天皇大帝，北辰之星。”禋于六宗，【集解】：郑玄曰：“六宗，星、辰、司中、司命、风师、雨师也。”骃案：六宗义众矣。愚谓郑说为长。【正义】：周语云“精意以享曰禋”也。孙炎云：“禋，絜敬之祭也。”案：星，五纬星也。辰，日月所会十二次也。司中、司命，文昌第五、第四星也。风师，箕星也。雨师，毕星也。孔安国云：“四时寒暑也，日月星也，水旱也。”礼祭法云：“埋少牢於大昭，祭时也。禳祈於坎坛，祭寒暑也。王宫，祭日也。夜明，祭月也。幽禜，祭星。雩禜，祭水旱也。”司马彪续汉书云：“安帝立六宗，祀於洛阳城西北亥地，礼比大社。魏因之。至晋初，荀顗言新祀，以六宗之神诸家说不同，乃废之也。”望于山川，【集解】：徐广曰：“名山大川。”【正义】：望者，遥望而祭山川也。山川，五岳、四渎也。尔雅云：“梁山，晋望也。”辩于群神。【集解】：徐广曰：“辩音班。”骃案：郑玄曰“群神若丘陵坟衍”。【正义】：辩音遍。谓祭群神也。揖五瑞，择吉月日，见四岳诸牧，班瑞。【集解】：马融曰：“揖，敛也。五瑞，公侯伯子男所执，以为瑞信也。尧将禅舜，使群牧敛之，使舜亲往班之。”正义揖音集。周礼典瑞云：“王执镇圭，尺二寸。公执桓圭，九寸。侯执信圭，七寸。伯执躬圭，五寸。子执穀璧，男执蒲璧，皆五寸。言五瑞者，王不在中也。”孔文祥云：“宋末，会稽修禹庙，於庙庭山土中得五等圭璧百馀枚，形与周礼同，皆短小。此即禹会诸侯於会稽，执以礼山神而埋之。其璧今犹有在也。”岁二月，东巡狩，至於岱宗，祡，【集解】：马融曰：“舜受终後五年之二月。”郑玄曰：“建卯之月也。祡祭东岳者，考绩。祡，燎也。”【正义】：案：既班瑞群后即东巡者，守土之诸侯会岱宗之岳，焚柴告至也。王者巡狩，以诸侯自专一国，威福任己，恐其壅遏上命，泽不下流，故巡行问人疾苦也。风俗通云：“太，山之尊者，一曰岱宗，始也，长也，万物之始，阴阳交代，故为五岳之长也。”案：二月，仲月也。仲，中也，言得其中也。望秩於山川。【正义】：乃以秩望祭东方诸侯境内之名山大川也。言秩者，五岳视三公，四渎视诸侯。遂见东方君长，合时月正日，【集解】：郑玄曰：“协正四时之月数及日名，备有失误。”【正义】：既见东方君长，乃合同四时气节，月之大小，日之甲乙，使齐一也。周礼：“太史掌正岁年以序事，颁正朔於邦国。”则节气晦朔皆天子颁之。犹恐诸侯国异，或不齐同，因巡狩合正之。同律度量衡，【集解】：郑玄曰：“律，音律；度，丈尺；量，斗斛；衡，斤两也。”【正义】：律之十二律，度之丈尺，量之斗斛，衡之斤两，皆使天下相同，无制度长短轻重异也。汉律历志云：“虞书云‘同律度量衡’，所以齐远近，立民信也。律有十二，阳六为律，阴六为吕。律以统气类物，一曰黄锺，二曰太蔟，三曰姑洗，四曰蕤宾，五曰夷则，六曰无射。吕以旅阳宣气，一曰林锺，二曰南吕，三曰应锺，四曰大吕，五曰夹锺，六曰中吕。度者，分、寸、尺、丈、引也，所以度长短也。本起黄锺之管长，以子穀秬黍中者一黍为一分，十分为一寸，十寸为尺，十尺为丈，十丈为引，而五度审矣。量者，龠、合、升、斗、斛也，所以量多少也。本起黄锺之龠，以子穀秬黍中者千有二百实为一龠，合龠为合，十合为升，十升为斗，十斗为斛，而五量嘉矣。衡权者，铢、两、斤、钧、石也，所以称物轻重也。本起於黄锺之重，一龠容千二百黍，重十二铢，二十四铢为两，十六两为斤，三十斤为钧，四钧为石，而五权谨矣。衡，平也。权，重也。”脩五礼【集解】：马融曰：“吉、凶、宾、军、嘉也。”【正义】：周礼“以吉礼事邦国之鬼神祇，以凶礼哀邦国之忧，以宾礼亲邦国，以军礼同邦国，以嘉礼亲万民”也。尚书尧典云“类于上帝”，吉礼也；“如丧考妣”，凶礼也；“群后四朝”，宾礼也；大禹谟云“汝徂征”，军礼也；尧典云“女于时”，嘉礼也。女音女虑反。五玉【集解】：郑玄曰：“即五瑞也。执之曰瑞，陈列曰玉。”三帛【集解】：马融曰：“三孤所执也。”郑玄曰：“帛，所以荐玉也。必三者，高阳氏後用赤缯，高辛氏後用黑缯，其馀诸侯皆用白缯。”【正义】：孔安国云：“诸侯世子执纁，公之孤执玄，附庸之君执黄也。”案：三统纪推伏羲为天统，色尚赤。神农为地统，色尚黑。黄帝为人统，色尚白。少昊，黄帝子，亦尚白。故高阳氏又天统，亦尚亦。尧为人统，故用白。二生【正义】：羔、雁也。郑玄注周礼大宗伯云：“羔，小羊也，取其群不失其类也。雁，取其候时而行也。卿执羔，大夫执雁。”案：羔、雁性驯，可生为贽。一死【正义】：雉也。马融云：“一死雉，士所执也。”案：不可生为贽，故死。雉，取其守介死不失节也。为挚，【集解】：马融曰：“挚：二生，羔、雁，卿大夫所执；一死，雉，士所执。”【正义】：挚音至。贽，执也。郑玄云：“贽之言至，所以自致也。”韦昭云：“贽，六贽：孤执皮帛，卿执羔，大夫执雁，士执雉，庶人执鹜，工商执鸡也。”如五器，卒乃复。集解马融曰：“五器，上五玉。五玉礼终则还之，三帛已下不还也。”【正义】：卒音子律反。复音伏。五月，南巡狩；八月，西巡狩；十一月，北巡狩：皆如初。归，至于祖祢庙，【正义】：祢音乃礼反。何休云：“生曰父，死曰考，庙曰祢。”用特牛礼。五岁一巡狩，群后四朝。【集解】：郑玄曰：“巡狩之年，诸侯见於方岳之下。其间四年，四方诸侯分来朝於京师也。”遍告以言，【正义】：遍音遍。言遍告天子治理之言也。明试以功，车服以庸。【正义】：孔安国云：“功成则锡车服，以表显其能用也。”肇十有二州，决川。【集解】：马融曰：“禹平水土，置九州。舜以冀州之北广大，分置并州。燕、齐辽远，分燕置幽州，分齐为营州。於是为十二州也。”郑玄曰：“更为之定界，濬水害也。”象以典刑，【集解】：马融曰：“言咎繇制五常之刑，无犯之者，但有其象，无其人也。”【正义】：孔安国云：“象，法也。法用常刑，用不越法也。”流宥五刑，【集解】：马融曰：“流，放；宥，宽也。一曰幼少，二曰老耄，三曰蠢愚。五刑，墨、劓、剕、宫、大辟。”【正义】：孔安国云：“以流放之法宽五刑也。”郑玄云：“三宥，一曰弗识，二曰过失，三曰遗忘也。”鞭作官刑，【集解】：马融曰：“为辨治官事者为刑。”扑作教刑，【集解】：郑玄曰：“扑，槚楚也。扑为教官为刑者。”金作赎刑。【集解】：马融曰：“金，黄金也。意善功恶，使出金赎罪，坐不戒慎者。”眚灾过，赦；【集解】：郑玄曰：“眚灾，为人作患害者也。过失，虽有害则赦之。”怙终【集解】：徐广曰：“一作‘众’。”贼，刑。【集解】：郑玄曰：“怙其奸邪，终身以为残贼，则用刑之。”钦哉，钦哉，惟刑之静哉！【集解】：徐广曰：“今文云‘惟刑之谧哉’。尔雅曰‘谧，静也’。”【索隐】：注“惟形之谧哉”，案：古文作“恤哉”，且今文是伏生口诵，恤谧声近，遂作“谧”也。
讙兜进言共工，【正义】：讙兜，浑沌也。共工，穷奇也。鲧，檮杌也。三苗，饕餮也。左传云“舜臣尧，流四凶，投诸四裔，以御魑魅”也。尧曰不可而试之工师，【正义】：工师，若今大匠卿也。共工果淫辟。【正义】：匹亦反。四岳举鲧治鸿水，尧以为不可，岳彊请试之，试之而无功，故百姓不便。三苗【集解】：马融曰：“国名也。”【正义】：左传云自古诸侯不用王命，虞有三苗，夏有观扈。孔安国云：“缙云氏之後为诸侯，号饕餮也。”吴起云：“三苗之国，左洞庭而右彭蠡。”案：洞庭，湖名，在岳州巴陵西南一里，南与青草湖连。彭蠡，湖名，在江州浔阳县东南五十二里。以天子在北，故洞庭在西为左，彭蠡在东为右。今江州、鄂州、岳州，三苗之地也。在江淮、荆州【正义】：淮，读曰汇，音胡罪反，今彭蠡湖也。本属荆州。尚书云“南入于江，东汇泽为彭蠡”是也。数为乱。於是舜归而言於帝，请流共工於幽陵，【集解】：马融曰；“北裔也。”【正义】：尚书及大戴礼皆作“幽州”。括地志云：“故龚城在檀州燕乐县界。故老传云舜流共工幽州，居此城。”神异经云：“西北荒有人焉，人面，硃佛，蛇身，人手足，而食五穀禽兽，顽愚，名曰共工。”以变北狄；【集解】：徐广曰：“变，一作‘燮’。”【索隐】：变谓变其形及衣服，同於夷狄也。徐广云作“燮”。燮，和也。【正义】：言四凶流四裔，各於四夷放共工等为中国之风俗也。放驩兜於崇山，集解马融曰：“南裔也。”【正义】：神异经云：“南方荒中有人焉，人面鸟喙而有翼，两手足扶翼而行，食海中鱼，为人很恶，不畏风雨禽兽，犯死乃休，名曰驩兜也。”以变南蛮；迁三苗於三危，【集解】：马融曰：“西裔也。”【正义】：括地志云：“三危山有三峰，故曰三危，俗亦名卑羽山，在沙州敦煌县东南三十里。”神异经云：“西荒中有人焉，面目手足皆人形，而胳下有翼不能飞，为人饕餮，淫逸无理，名曰苗民。”又山海经云大荒北经“黑水之北，有人有翼，名曰苗民”也。以变西戎；殛鲧於羽山，【集解】：马融曰：“殛，诛也。羽山，东裔也。”【正义】：殛音纪力反。孔安国云：“殛，窜，放，流，皆诛也。”括地志云：“羽山在沂州临沂县界。”神异经云：“东方有人焉，人形而身多毛，自解水土，知通塞，为人自用，欲为欲息，皆云是鲧也。”以变东夷：四罪而天下咸服。
尧立七十年得舜，二十年而老，令舜摄行天子之政，荐之於天。尧辟位凡二十八年而崩。【集解】：徐广曰：“尧在位凡九十八年。”骃案：皇览曰“尧冢在济阴城阳。刘向曰‘尧葬济阴，丘垅皆小’。吕氏春秋曰‘尧葬穀林’。”皇甫谧曰“穀林即城阳。尧都平阳，於诗为唐国”。【正义】：皇甫谧云：“尧即位九十八年，通舜摄二十八年也，凡年百一十七岁。”孔安国云：“尧寿百一十六岁。”括地志云：“尧陵在濮州雷泽县西三里。郭缘生述征记云‘城阳县东有尧冢，亦曰尧陵，有碑’是也。”括地志云：“雷泽县本汉城阳县也。”百姓悲哀，如丧父母。三年，四方莫举乐，【正义】：尚书“三载，四海遏密八音”是也。以思尧。尧知子丹硃之不肖，【索隐】：郑玄云：“肖，似也。不似，言不如父也。”皇甫谧云：“尧娶散宜氏之女，曰女皇，生丹硃。又有庶子九人，皆不肖也。”不足授天下，於是乃权授舜。【索隐】：父子继立，常道也。求贤而禅，权道也。权者，反常而合道。【正义】：五帝官天下，老则禅贤，故权试舜也。授舜，则天下得其利而丹硃病；授丹硃，则天下病而丹硃得其利。尧曰“终不以天下之病而利一人”，而卒授舜以天下。尧崩，三年之丧毕，舜让辟丹硃於南河之南。【集解】：刘熙曰：“南河，九河之最在南者。”【正义】：括地志云：“故尧城在濮州鄄城县东北十五里。竹书云昔尧德衰，为舜所囚也。又有偃硃故城，在县西北十五里。竹书云舜囚尧，复偃塞丹硃，使不与父相见也。”案濮州北临漯，大川也。河在尧都之南，故曰南河，禹贡“至于南河”是也。其偃硃城所居，即“舜让避丹硃於南河之南”处也。诸侯朝觐者不之丹硃而之舜，狱讼者不之丹硃而之舜，讴歌者不讴歌丹硃而讴歌舜。舜曰“天也”，夫而後之中国践天子位焉，【集解】：刘熙曰：“天子之位不可旷年，於是遂反，格于文祖而当帝位。帝王所都为中，故曰中国。”是为帝舜。
虞舜者，【集解】：谥法曰：“仁圣盛明曰舜。”【索隐】：虞，国名，在河东大阳县。舜，谥也。皇甫谧云“舜字都君”也。正义括地志云：“故虞城在陕州河北县东北五十里虞山之上。郦元注水经云幹桥东北有虞城，尧以女嫔于虞之地也。又宋州虞城大襄国所封之邑，杜预云舜後诸侯也。又越州馀姚县，顾野王云舜後支庶所封之地。舜姚姓，故云馀姚。县西七十里有汉上虞故县。会稽旧记云舜上虞人，去虞三十里有姚丘，即舜所生也。周处风土记云舜东夷之人，生姚丘。”括地志又云：“姚墟在濮州雷泽县东十三里。孝经援神契云舜生於姚墟。”案：二所未详也。名曰重华。【集解】：徐广曰鵕“皇甫谧云‘舜以尧之二十一年甲子生，三十一年甲午徵用，七十九年壬午即真，百岁癸卯崩’。”正义尚书云鵕“重华协於帝。”孔安国云。“华谓文德也，言其光文重合於尧。”瞽叟姓妫。妻曰握登，见大虹意感而生舜於姚墟，故姓姚。目重瞳子，故曰重华。字都君。龙颜，大口，黑色，身长六尺一寸。重华父曰瞽叟，【正义】：先后反。孔安国云鵕“无目曰瞽。舜父有目不能分别好恶，故时人谓之瞽，配字曰‘叟’。叟，无目之称也。”瞽叟父曰桥牛，【正义】：桥又音娇。桥牛父曰句望，【正义】：句，古侯反。望音亡。句望父曰敬康，敬康父曰穷蝉，穷蝉父曰帝颛顼，颛顼父曰昌意：以至舜七世矣。自从穷蝉以至帝舜，皆微为庶人。
舜父瞽叟盲，而舜母【索隐】：皇甫谧云：“舜母名握登，生舜於姚墟，因姓姚氏也。”死，瞽叟更娶妻而生象，象傲。瞽叟爱後妻子，常欲杀舜，舜避逃；及有小过，则受罪。顺事父及後母与弟，日以笃谨，匪有解。
舜，冀州之人也。【正义】：蒲州河东县本属冀州。宋永初山川记云：“蒲坂城中有舜庙，城外有舜宅及二妃坛。”括地志云：“妫州有妫水，源出城中。耆旧传云即舜釐降二女於妫汭之所。外城中有舜井，城北有历山，山上有舜庙，未详。”案：妫州亦冀州城是也。舜耕历山，【集解】：郑玄曰：“在河东。”【正义】：括地志云：“蒲州河东县雷首山，一名中条山，亦名历山，亦名首阳山，亦名蒲山，亦名襄山，亦名甘枣山，亦名猪山，亦名狗头山，亦名薄山，亦名吴山。此山西起雷首山，东至吴坂，凡十一名，随州县分之。历山南有舜井。”又云：“越州馀姚县有历山舜井，濮州雷泽县有历山舜井，二所又有姚墟，云生舜处也。及妫州历山舜井，皆云舜所耕处，未详也。”渔雷泽，【集解】：郑玄曰：“雷夏，兗州泽，今属济阴。”【正义】：括地志云：“雷夏泽在濮州雷泽县郭外西北。山海经云雷泽有雷神，龙身人头，鼓其腹则雷也。”陶河滨，【集解】：皇甫谧曰：“济阴定陶西南陶丘亭是也。”【正义】：案：於曹州滨河作瓦器也。括地志云：“陶城在蒲州河东县北三十里，即舜所都也。南去历山不远。或耕或陶，所在则可，何必定陶方得为陶也？舜之陶也，斯或一焉。”作什器於寿丘，【集解】：皇甫谧曰：“在鲁东门之北。”【索隐】：什器，什，数也。盖人家常用之器非一，故以十为数，犹今云“什物”也。寿丘，地名，黄帝生处。【正义】：寿音受。颜师古云：“军法，伍人为伍，二伍为什，则共器物，故谓生生之具为什器，亦犹从军及作役者十人为火，共畜调度也。”就时於负夏。【集解】：郑玄曰：“负夏，卫地。”【索隐】：就时犹逐时，若言乘时射利也。尚书大传曰“贩於顿丘，就时负夏”，孟子曰“迁于负夏”是也。舜父瞽叟顽，母嚚，弟象傲，皆欲杀舜。舜顺適不失子道，兄弟孝慈。欲杀，不可得；即求，尝在侧。
舜年二十以孝闻。三十而帝尧问可用者，【正义】：可用，谓可为天子也。四岳咸荐虞舜，曰可。於是尧乃以二女妻舜以观其内，使九男与处以观其外。舜居妫汭，内行弥谨。尧二女不敢以贵骄事舜亲戚，【正义】：二女不敢以帝女骄慢舜之亲戚。亲戚，谓父瞽叟，後母弟象，妹颗手等也。颗音苦果反。甚有妇道。尧九男皆益笃。【正义】：笃，惇也。非唯二女恭勤妇道，九男事舜皆益惇厚谨敬也。舜耕历山，历山之人皆让畔；【正义】：韩非子“历山之农相侵略，舜往耕，期年，耕者让畔”也。渔雷泽，雷泽上人皆让居；陶河滨，河滨器皆不苦窳。【集解】：史记音隐曰：“音游甫反。”骃谓窳，病也。【正义】：苦，读如盬，音古。盬，粗也。窳音庾。一年而所居成聚，【正义】：聚，在喻反，谓村落也。二年成邑，三年成都。【正义】：周礼郊野法云“九夫为井，四井为邑，四邑为丘，四丘为甸，四甸为县，四县为都”也。尧乃赐舜絺衣，【正义】：絺，敕迟反，细葛布衣也。邹氏音竹几反。与琴，为筑仓廪，予牛羊。瞽叟尚复欲杀之，使舜上涂廪，瞽叟从下纵火焚廪。舜乃以两笠自扞而下，去，得不死。【索隐】：言以笠自扞己身，有似鸟张翅而轻下，得不损伤。皇甫谧云“两繖”，繖，笠类。列女传云“二女教舜鸟工上廪”是也。【正义】：通史云：“瞽叟使舜涤廪，舜告尧二女，女曰：‘时其焚汝，鹊汝衣裳，鸟工往。’舜既登廪，得免去也。”後瞽叟又使舜穿井，舜穿井为匿空【索隐】：音孔。列女传所谓“龙工入井”是也。旁出。【正义】：言舜潜匿穿孔旁，从他井而出也。通史云：“舜穿井，又告二女。二女曰：‘去汝裳衣。龙工往。’入井，瞽叟与象下土实井，舜从他井出去也。”括地志云：“舜井在妫州怀戎县西外城中。其西又有一井，耆旧传云并舜井也，舜自中出。帝王纪云河东有舜井，未详也。”舜既入深，瞽叟与象共下土实井，【索隐】：亦作“填井”。舜从匿空出，去。【集解】：刘熙曰：“舜以权谋自免，亦大圣有神人之助也。”瞽叟、象喜，以舜为已死。象曰“本谋者象。”象与其父母分，正义扶问反。於是曰：“舜妻尧二女，与琴，象取之。牛羊仓廪予父母。”象乃止舜宫居，【正义】：宫即室也。尔雅云“室谓之宫”。礼云“命士已上，父子异宫”也。鼓其琴。舜往见之。象鄂不怿，曰：“我思舜正郁陶！”舜曰：“然，尔其庶矣！”【索隐】：言汝犹当庶几於友悌之情义也。如孟子取尚书文，又云“惟兹臣庶，女其于予治”，盖欲令象共我理臣庶也。舜复事瞽叟爱弟弥谨。於是尧乃试舜五典百官，皆治。
昔高阳氏有才子八人，【集解】：名见左传。世得其利，谓之“八恺”。集解贾逵曰：“恺，和也。”【索隐】：左传史克对鲁宣公曰：“昔高阳氏有才子八人，仓舒、隤皑、檮戭、大临、尨降、庭坚、仲容、叔达。”高辛氏有才子八人，【集解】：名见左传。世谓之“八元”。【集解】：贾逵曰：“元，善也。”【索隐】：左传：“高辛氏有才子八人，伯奋、仲堪、叔献、季仲、伯虎、仲熊、叔豹、季貍。”此十六族者，世济其美，【索隐】：谓元、恺各有亲族，故称族也。济，成也，言後代成前代也。不陨其名。至於尧，尧未能举。舜举八恺，使主后土，集解王肃曰：“君治九土之宜。”杜预曰：“后土地官。”【索隐】：主土。禹为司空，司空主土，则禹在八恺之中。正义春秋正义云：“后，君也。天曰皇天，地曰后土。”以揆百事，莫不时序。【正义】：言禹度九土之宜，无不以时得其次序也。举八元，使布五教于四方，【索隐】：契为司徒，司徒敷五教，则契在八元之数。父义，母慈，兄友，弟恭，子孝，内平外成。【正义】：杜预云：“内诸夏，外夷狄也。”案：契作五常之教，诸夏太平，夷狄向化也。
昔帝鸿氏有不才子，【集解】：贾逵曰：“帝鸿，黄帝也。不才子，其苗裔讙兜也。”掩义隐贼，好行凶慝，天下谓之浑沌。【正义】：慝，恶也。一本云“天下之民，谓之浑沌”。浑沌即讙兜也。言掩义事，阴为贼害，而好凶恶，故谓之浑沌也。杜预云：“浑沌，不开通之貌。”神异经云：“昆仑西有兽焉，其状如犬，长毛，四足，似罴而无爪，有目而不见，行不开，有两耳而不闻，有人知性，有腹无五藏，有肠直而不旋，食径过。人有德行而往扺触之，有凶德则往依凭之。名浑沌。”又庄子云：“南海之帝为儵，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。儵、忽乃相遇於浑沌之地，浑沌待之甚善。儵与忽谋欲报浑沌之德，曰：‘人皆有七窍以视听食息，此独无有，尝试凿之。’日凿一窍，七日而浑沌死。”案：言讙兜性似，故号之也。少昚氏【集解】：服虔曰：“金天氏帝号。”有不才子，毁信恶忠，崇饰恶言，天下谓之穷奇。【集解】：服虔曰：“谓共工氏也。其行穷而好奇。”【正义】：谓共工。言毁败信行，恶其忠直，有恶言语，高粉饰之，故谓之穷奇。案常行终必穷极，好谄谀奇异於人也。神异经云：“西北有兽，其状似虎，有翼能飞，便剿食人，知人言语，闻人斗辄食直者，闻人忠信辄食其鼻，闻人恶逆不善辄杀兽往馈之，名曰穷奇。”案：言共工性似，故号之也。颛顼氏有不才子，不可教训，不知话言，天下谓之檮杌。【集解】：贾逵曰：“檮杌，顽凶无畴匹之貌，谓鲧也。”【正义】：檮音道刀反。杌音五骨反。谓鲧也。凶顽不可教训，不从诏令，故谓之檮杌。案：言无畴匹，言自纵恣也。神异经云：“西方荒中有兽焉，其状如虎而大，毛长二尺，人面，虎足，猪口牙，尾长一丈八尺，搅乱荒中，名檮杌。一名傲很，一名难训。”案：言鲧性似，故号之也。此三族世忧之。至于尧，尧未能去。缙云氏【集解】：贾逵曰：“缙云氏，姜姓也，炎帝之苗裔，当黄帝时任缙云之官也。”【正义】：今括州缙云县，盖其所封也。字书云缙，赤缯也。有不才子，贪于饮食，冒于货贿，天下谓之饕餮。【正义】：谓三苗也。言贪饮食，冒货贿，故谓之饕餮。神异经云：“西南有人焉，身多毛，头上戴豕，性很恶，好息，积财而不用，善夺人穀物。强者夺老弱者，畏群而击单，名饕餮。”言三苗性似，故号之。天下恶之，比之三凶。【集解】：杜预曰：“非帝子孙，故别之以比三凶也。”【正义】：此以上四处皆左传文。或本有并文次相类四凶，故书之，恐本错脱耳。舜宾於四门，【正义】：杜预云：“辟四门，达四聪，以宾礼众贤也。”乃流四凶族，迁于四裔，【集解】：贾逵曰：“四裔之地，去王城四千里。”以御螭魅，【集解】：服虔曰：“螭魅，人面兽身，四足，好惑人，山林异气所生，以为人害。”【正义】：御音鱼吕反。螭音丑知反。魅音媚。案：御魑魅，恐更有邪谄之人，故流放四凶以御之也。故下云“无凶人”也。於是四门辟，言毋凶人也。
舜入于大麓，烈风雷雨不迷，尧乃知舜之足授天下。尧老，使舜摄行天子政，巡狩。舜得举用事二十年，而尧使摄政。摄政八年而尧崩。三年丧毕，让丹硃，天下归舜。而禹、皋陶、【正义】：高姚二音。契、后稷、伯夷、夔、龙、倕、益、彭祖【索隐】：彭祖即陆终氏之第三子，篯铿之後，後为大彭，亦称彭祖。【正义】：皋陶字庭坚。英六二国是其後也。契音薛，殷之祖也。伯夷，齐太公之祖也。夔，巨龟反，乐官也。倕音垂，亦作“垂”，内言之官也。益，伯翳也，即秦、赵之祖。彭祖自尧时举用，历夏、殷封於大彭。自尧时而皆举用，未有分职。正义分音符问反，又如字。分谓封疆爵土也。於是舜乃至於文祖，谋于四岳，辟四门，明通四方耳目，命十二牧论帝德，行厚德，远佞人，【正义】：舜命十二牧论帝尧之德，又敦之於民，远离邪佞之人。言能如此，则夷狄亦服从也。则蛮夷率服。舜谓四岳曰：“有能奋庸【集解】：马融曰：“奋，明；庸，功也。”美尧之事者，使居官相事？”皆曰：“伯禹为司空，可美帝功。”舜曰：“嗟，然！禹，汝平水土，维是勉哉。”禹拜稽首，让於稷、契与皋陶。舜曰：“然，往矣。”【集解】：郑玄曰：“然其举得其人。汝往居此官，不听其所让也。”舜曰：“弃，黎民始饥，【集解】：徐广曰：“今文尚书作‘祖饥’。祖，始也。”【索隐】：古文作“阻饥”。孔氏以为阻，难也。祖阻声相近，未知谁得。汝后稷播时百穀。”【集解】：郑玄曰：“时，读曰莳。”【正义】：稷，农官也。播时谓顺四时而种百穀。舜曰：“契，百姓不亲，五品不驯，【集解】：郑玄曰：“五品，父、母、兄、弟、子也。”王肃曰：“五品，五常也。”【正义】：驯音训。汝为司徒，而敬敷五教，在宽。”【集解】：马融曰：“五品之教。”舜曰：“皋陶，蛮夷猾夏，【集解】：郑玄曰：“猾夏，侵乱中国也。”寇贼奸轨，【集解】：郑玄曰：“由内为奸，起外为轨。”【正义】：亦作“宄”。汝作士，【集解】：马融曰：“狱官之长。”【正义】：案：若大理卿也。五刑有服，五服三就；【集解】：马融曰：“五刑，墨、劓、剕、宫、大辟。三就，谓大罪陈诸原野，次罪於市朝，同族適甸师氏。既服五刑，当就三处。”【正义】：孔安国云：“服，从也，言得轻重之中正也。”案：墨，点凿其额，涅以墨。劓，截鼻也。剕，刖足也。宫，淫刑也，男子割势，妇人幽闭也。大辟，死刑也。五流有度，【正义】：度音徒洛反。尚书作“宅”。孔安国云“五刑之流，各有所居”也。五度三居：【正义】：案：谓度其远近，为三等之居也。维明能信。”【集解】：马融曰：“谓在八议，君不忍刑，宥之以远。五等之差亦有三等之居：大罪投四裔，次九州之外，次中国之外。当明其罪，能使信服之。”舜曰：“谁能驯予工？”【集解】：马融曰：“谓主百工之官也。”皆曰垂可。於是以垂为共工。【集解】：马融曰：“为司空，共理百工之事。”舜曰：“谁能驯予上下【集解】：马融曰：“上谓原，下谓隰。”草木鸟兽？”皆曰益可。於是以益为朕虞。【集解】：马融曰：“虞，掌山泽之官名。”益拜稽首，让于诸臣硃虎、熊罴。【索隐】：即高辛氏之子伯虎、仲熊也。【正义】：孔安国云：“硃虎，熊罴，二臣名。垂、益所让四人，皆在元凯之中也。”舜曰：“往矣，汝谐。”遂以硃虎、熊罴为佐。【正义】：为益之佐也。舜曰：“嗟！四岳，有能典朕三礼？”【集解】：马融曰：“三礼，天神、地祇、人鬼之礼也。”郑玄曰：“天事、地事、人事之礼。”皆曰伯夷可。舜曰：“嗟！伯夷，以汝为秩宗，【集解】：郑玄曰：“主次秩尊卑。”【正义】：若太常也。汉书百官表云“王莽改太常曰秩宗”，依古也。孔安国云：“秩，序；宗，尊也。主郊庙之官也。”夙夜维敬，直哉维静絜。”【正义】：静，清也。絜，明也。孔安国云：“职典礼，施政教，使正直而清明。”伯夷让夔、龙。舜曰：“然。【正义】：孔安国云：“然其推贤，不许其让也。”以夔为典乐，教?子，【集解】：郑玄曰：“国子也。”案：尚书作“胄子”，胄声相近。【正义】：?，胄雉反。孔安国云：“胄，长也。谓元子以下，至卿大夫子弟，以歌诗蹈之舞之，教长国子中和祗庸孝友。”直而温，【集解】：马融曰：“正直而色温和。”宽而栗，【集解】：马融曰：“宽大而谨敬战栗也。”刚而毋虐，简而毋傲；【正义】：孔安国云：“刚失之虐，简失之傲，教之以防其失也。”诗言意，歌长言，【集解】：马融曰：“歌，所以长言诗之意也。”【正义】：孔安国云：“诗言志以导其心，歌咏其义以长其言也。”声依永，律和声，【集解】：郑玄曰：“声之曲折又依长言，声中律乃为和也。”【正义】：孔安国云：“声，五声，宫、商、角、徵、羽也。律谓六律六吕，十二月之音气也。当依声律和乐也。”八音能谐，毋相夺伦，神人以和。”【集解】：郑玄曰：“祖考来格，群后德让，其一隅也。”【正义】：八音，金、石、丝、竹、匏、土、革、木也。孔安国云：“伦，理也。八音能谐，理不错夺，则神人咸和，命夔使勉也。”夔曰：“於！予击石拊石，百兽率舞。”【集解】：郑玄曰：“百兽，服不氏所养者也。率舞，言音和也。”【正义】：於音乌。孔安国云：“石磬，音之清者。拊亦击也。举清者和，则其馀皆从矣。乐感百兽，使相率而舞，则神人和可知也。”案：磬，一片黑石也。不音福尤反。周礼云“夏官有服不氏，掌服猛兽，下士一人，徒四人”。郑玄云“服不服之兽也”。舜曰：“龙，朕畏忌谗说殄伪，振惊朕众，【集解】：徐广曰：“一云‘齐说殄行，振惊众’。”骃案：郑玄曰“所谓色取仁而行违，是惊动我之众臣，使之疑惑”。正义伪音危睡反。言畏恶利口谗说之人，兼殄绝奸伪人党，恐其惊动我众，使龙遏绝之，出入其命惟信实也。此“伪”字太史公变尚书文也。尚书伪字作“行”，音下孟反。言己畏忌有利口谗说之人，殄绝无德行之官也。命汝为纳言，夙夜出入朕命，惟信。”【正义】：孔安国云：“纳言，喉舌之官也。听下言纳於上，受上言宣於下，必信也。”舜曰：“嗟！女二十有二人，【集解】：马融曰：“稷、契、皋陶皆居官久，有成功，但述而美之，无所复敕。禹及垂已下皆初命，凡六人，与上十二牧四岳，凡二十二人。”郑玄曰：“皆格于文祖时所敕命也。”敬哉，惟时相天事。”【正义】：相，视也。舜命二十二人各敬行其职，惟在顺时，视天所宜而行事也。三岁一考功，三考绌陟，远近众功咸兴。分北三苗。【集解】：郑玄曰：“所窜三苗为西裔诸侯者犹为恶，乃复分析流之。”
此二十二人咸成厥功：皋陶为大理，平，【正义】：皋陶作士，正平天下罪恶也。民各伏得其实；伯夷主礼，上下咸让；垂主工师，【正义】：工师，若今大匠卿也。百工致功；益主虞，山泽辟；【正义】：婢亦反，开也。弃主稷，百穀时茂；契主司徒，百姓亲和；龙主宾客，远人至；十二牧行而九州莫敢辟违；【正义】：禹九州之民无敢辟违舜十二牧也。唯禹之功为大，披九山，【正义】：披音皮义反。谓傍其山边以通。通九泽，决九河，定九州，各以其职来贡，不失厥宜。方五千里，至于荒服。南抚交阯、北发，【索隐】：一句。西戎、析枝、渠廋、氐、羌，【索隐】：一句。北山戎、发、息慎，【集解】：郑玄曰：“息慎，或谓之肃慎，东北夷。”东长、鸟夷，【索隐】：此言帝舜之德皆抚及四方夷人，故先以“抚”字总之。北发当云“北户”，南方有地名北户。又案汉书，北发是北方国名，今以北发为南方之国，误也。此文省略，四夷之名错乱。“西戎”上少一“西”字，“山戎”下少一“北”字，“长”字下少一“夷”字。长夷也，鸟夷也，其意宜然。今案：大戴礼亦云“长夷”，则长是夷号。又云“鲜支、渠搜”，则鲜支当此析枝也。鲜析音相近。邹氏、刘氏云“息并音肃”，非也。且夷狄之名，古书不必皆同，今读如字也。【正义】：注“鸟”或作“岛”。括地志云：“百济国西南海中有大岛十五所，皆置邑，有人居，属百济。又倭国西南大海中岛居凡百馀小国，在京南万三千五百里。”案：武后改倭国为日本国。四海之内【正义】：尔雅云：“九夷八狄七戎六蛮谓之四海。”咸戴帝舜之功。於是禹乃兴九招之乐，索隐招音韶，即舜乐箫韶。九成，故曰九招。致异物，凤皇来翔。天下明德皆自虞帝始。
舜年二十以孝闻，年三十尧举之，年五十摄行天子事，年五十八尧崩，年六十一代尧践帝位。【集解】：皇甫谧曰：“舜所都，或言蒲阪，或言平阳，或言潘。潘，今上谷也。”【正义】：括地志云：“平阳，今晋州城是也。潘，今妫州城是也。蒲阪，今蒲州南二里河东县界蒲阪故城是也。”践帝位三十九年，南巡狩，崩於苍梧之野。葬於江南九疑，是为零陵。【集解】：皇览曰：“舜冢在零陵营浦县。其山九谿皆相似，故曰九疑。传曰‘舜葬苍梧，象为之耕’。礼记曰‘舜葬苍梧，二妃不从’。山海经曰‘苍梧山，帝舜葬于阳，丹硃葬于阴’。”皇甫谧曰：“或曰二妃葬衡山。”舜之践帝位，载天子旗，往朝父瞽叟，夔夔唯谨，【集解】：徐广曰：“和敬貌。”如子道。封弟象为诸侯。【集解】：孟子曰：“封之有庳。”音鼻。【正义】：帝王纪云：“舜弟象封於有鼻。”括地志云：“鼻亭神在营道县北六十里。故老传云，舜葬九疑，象来至此，後人立祠，名为鼻亭神。舆地志云零陵郡应阳县东有山，山有象庙。王隐晋书云本泉陵县，北部东五里有鼻墟，象所封也。”舜子商均亦不肖，【集解】：皇甫谧曰：“娥皇无子，女英生商均。”【正义】：谯周云：“以虞封舜子，今宋州虞城县。”括地志云：“虞国，舜後所封邑也。或云封舜子均於商，故号商均也。”舜乃豫荐禹於天。【索隐】：谓告天使之摄位也。十七年而崩。三年丧毕，禹亦乃让舜子，【正义】：括地志云：“禹居洛州阳城者，避商均，非时久居也。”如舜让尧子。诸侯归之，然後禹践天子位。尧子丹硃，舜子商均，皆有疆土，【集解】：谯周曰：“以唐封尧之子，以虞封舜之子。”【索隐】：汉书律历志云封尧子硃於丹渊为诸侯。商均封虞，在梁国，今虞城县也。【正义】：括地志云：“定州唐县，尧後所封。宋州虞城县，舜後所封也。”以奉先祀。服其服，礼乐如之。以客见天子，【正义】：为天子之宾客也。天子弗臣，示不敢专也。
自黄帝至舜、禹，皆同姓而异其国号，以章明德。【集解】：徐广曰：“外传曰‘黄帝二十五子，其得姓者十四人’。虞翻云‘以德为氏姓’。又虞说以凡有二十五人，其二人同姓姬，又十一人为十一姓，酉、祁、已、滕、葳、任、荀、釐、姞、儇、衣是也，馀十二姓德薄不纪录。”【正义】：釐音力其反。姞音其吉反。儇音在宣反。故黄帝为有熊，帝颛顼为高阳，帝喾为高辛，帝尧为陶唐，集解韦昭曰：“陶唐皆国名，犹汤称殷商矣。”张晏曰：“尧为唐侯，国於中山，唐县是也。”帝舜为有虞。【集解】：皇甫谧曰：“舜嫔于虞，因以为氏，今河东大阳西山上虞城是也。”帝禹为夏后而别氏，姓姒氏。契为商，姓子氏。索隐礼纬曰：“禹母脩己吞薏苡而生禹，因姓姒氏。”而契姓子氏者，亦以其母吞乙子而生。弃为周，姓姬氏。【集解】：郑玄駮许慎五经异义曰：“春秋左传‘无骇卒，羽父请谥与族。公问族於众仲，众仲对曰：“天子建德，因生以赐姓，胙之土而命之氏。诸侯以字为氏，因以为族。官有世功，则有官族，邑亦如之。”公命以字为展氏’。以此言之，天子赐姓命氏，诸侯命族。族者，氏之别名也。姓者，所以统系百世，使不别也。氏者，所以别子孙之所出。故世本之篇，言姓则在上，言氏则在下也。”
太史公曰：【正义】：太史公，司马迁自谓也。自叙传云“太史公曰先人有言”，又云“太史公曰余闻之董生”，又云“太史公遭李陵之祸”。明太史公，司马迁自号也。迁为太史公官，题赞首也。虞憙云：“古者主天官者皆上公，非独迁。”学者多称五帝，尚矣。【索隐】：尚，上也，言久远也。然“尚矣”文出大戴礼。然尚书独载尧以来；而百家言黄帝，其文不雅驯，【正义】：驯，训也。谓百家之言皆非典雅之训。荐绅先生难言之。【集解】：徐广曰：“荐绅即缙绅也，古字假借。”孔子所传宰予问五帝德及帝系姓，【正义】：系音奚计反。儒者或不传。【索隐】：五帝德、帝系姓皆大戴礼及孔子家语篇名。以二者皆非正经，故汉时儒者以为非圣人之言，故多不传学也。余尝西至空桐，【正义】：余，太史公自称也。尝，曾也。空桐山在原州平高县西百里，黄帝问道於广成子处。北过涿鹿，【正义】：涿鹿山在妫州东南五十里，山侧有涿鹿城，即黄帝、尧、舜之都也。东渐於海，南浮江淮矣，至长老皆各往往称黄帝、尧、舜之处，风教固殊焉，总之不离古文者近是。【索隐】：古文即帝德、帝系二书也。近是圣人之说。予观春秋、国语，其发明五帝德、帝系姓章矣，【索隐】：太史公言己以春秋、国语古书博加考验，益以发明五帝德等说甚章著也。顾弟弗深考，【集解】：徐广曰：“弟，但也。史记、汉书见此者非一。又左思蜀都赋曰‘弟如滇池’，而不详者多以为字误。学者安可不博观乎？”【正义】：顾，念也。弟，且也。太史公言博考古文，择其言表见之不虚，甚章著矣，思念亦且不须更深考论。其所表见皆不虚。【索隐】：言帝德、帝系所有表见者皆不为虚妄也。书缺有间矣，【正义】：言古文尚书缺失其间多矣，而无说黄帝之语。其轶乃时时见於他说。【索隐】：言古典残缺有年载，故曰“有间”。然皇帝遗事散轶，乃时时旁见於他记说，即帝德、帝系等说也。故己今采案而备论黄帝已来事耳。非好学深思，心知其意，固难为浅见寡闻道也。余并论次，择其言尤雅者，故著为本纪书首。【正义】：太史公据古文并诸子百家论次，择其言语典雅者，故著为五帝本纪，在史记百三十篇书之首。
【索隐述赞】帝出少典，居于轩丘。既代炎历，遂禽蚩尤。高阳嗣位，静深有谋。小大远近，莫不怀柔。爰洎帝喾，列圣同休。帝挚之弟，其号放勋。就之如日，望之如云。郁夷东作，昧谷西曛。明扬仄陋，玄德升闻。能让天下，贤哉二君！