若想心如明镜,必当饱读诗书

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八十一《难经》原文,倪海厦讲解的《难经》全文
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八十一《难经》原文,倪海厦讲解的《难经》全文

国学杏林典籍学堂—若想心如明镜,必当饱读诗书。中医基础知识入门自学书籍下载 国学文化、国学古籍讲座、中医书籍、中医文化、中医书籍资料集合。 非注册付费用户仅能浏览全文,更多内容,注册本站会员或者直接付费下载ptf学习完整版更方便哦 (手机下载用户选择浏览器打开–登录账号或直接购买—下载电子书既可阅读) 《难经》 ·杨玄操 难经》,原名《黄帝八十一难经》,共计3卷,作者及成书年代皆不祥,传说为战国时秦越人(扁鹊)所作。本书以问答解释疑难的形式编撰而成,共讨论了81个问题,故又称《八十一难》,全书所述以基础理论为主,还分析了一些病证。其中一至二十难为脉学,二十三至二十九难为经络,三十至四十七难为脏腑,四十八至六十一难为疾病,六十二至六十八为腧穴,六十九至八十一难为针法。该书内容简要,辨析精微,尤其对脉学有祥悉而精当的论述。诊法以“独取寸口”为主,对经络学说和脏腑中命门、三焦的论述,则在《内径》的基础上,有所阐扬和发展,此书在中医理论和诊断学上颇有贡献。 第1-13难 一难曰:十二经皆有动脉,独取寸口,以决五脏六腑死生吉凶之法,何谓也?然:寸口者,脉之大会,手太阴之脉动也。人一呼脉行三寸,一吸脉行三寸,呼吸定息,脉行六寸。人一日一夜,凡一万三千五百息,脉行五十度,周于身。漏水下百刻,营卫行阳二十五度,行阴亦二十五度,为一周也,故五十度复会于手太阴。寸口者,五脏六腑之所终始,故法取于寸口也。 二难曰:脉有尺寸,何谓也?然:尺寸者,脉之大要会也。从关至尺是尺内,阴之所治也;从关至鱼际是寸内,阳之所治也。故分寸为尺,分尺为寸。故阴得尺内一寸,阳得寸内九分。尺寸终始,一寸九分,故曰尺寸也。三难曰:脉有太过,有不及,有阴阳相乘,有覆有溢,有关有格,何谓也?然:关之前者,阳之动也,脉当见九分而浮。过者,法曰太过;减者,法曰不及。遂上鱼为溢,为外关内格,此阴乘之脉也。关之后者,阴之动也,脉当见一寸而沉。过者,法曰太过;减者,法曰不及。遂入尺为覆,为内关外格,此阳乘之脉也。故曰覆溢,是其真脏之脉,人不病而死也: 四难曰:脉有阴阳之法,何谓也?然:呼出心与肺,吸入肾与肝,呼吸之间,脾也其脉在中。浮者阳也,沉者阴也,故曰阴阳也。心肺俱浮,何以别之?然:浮而大散者心也浮而短涩者肺也。肾肝俱沉,何以别之?  然:牢而长者肝也,按之濡,举指来实者肾也。脾者中州,故其脉在中。是阴阳之法也。脉有一阴一阳,一阴二阳,一阴三阳;有一阳一阴,一阳二阴,一阳三阴。如此之言,寸口有六脉俱动邪?然:此言者,非有六脉俱动也,谓浮、沉、长、短、滑、涩也。浮者阳也,滑者阳也,长者阳也;沉者阴也,短者阴也,涩者阴也。所谓一阴一阳者,谓脉来沉而滑也,一阴二阳者,谓脉来沉滑而长也,一阴三阳者,谓脉来浮滑而长,时一沉也;所谓一阳一阴者,谓脉来浮而涩也;一阳二阴者,谓脉来长而沉涩也;一阳三阴者,谓脉来沉涩而短,时一浮也。各以其经所在,名病顺逆也。 五难曰:脉有轻重,何谓也?然:初持脉,如三菽之重,与皮毛相得者,肺部也。如六菽之重,与血脉相得者,心部也。如九菽之重,与肌肉相得者,脾部也。如十二菽之重,与筋平者,肝部也。按之至骨,举指来疾者,肾部也。故曰轻重也。 六难曰:脉有阴盛阳虚,阳盛阴虚,何谓也?然:浮之损小,沉之实大,故曰阴盛阳虚。沉之损小,浮之实大,故曰阳盛阴虚。是阴阳虚实之意也。  七难曰:经言少阳之至,乍大乍小,乍短乍长;阳明之至,浮大而短;太阳之至,洪大而长;少阴之至,紧大而长;太阴之至,紧细而长;厥阴之至,沉短而紧。此六者,是平脉那?将病脉耶?然:皆王脉也。其气以何月,各王几日?然:冬至之后,初得甲子少阳王,复得甲子阳明王,复得甲子太阳王,复得甲子少阴王,复得甲子太阴王,复得甲子厥阴王。王各六十日,六六三百六十日,以成一岁。此三阳三阴之王时日大要也。 八难曰:寸口脉平而死者,何谓也,然:诸十二经脉者,皆系于生气之原。所谓生气之原者,谓十二经之根本也,谓肾间动气也。此五脏六腑之本,十二经脉之根,呼吸之门,三焦之原。一名守邪之神。故气者,人之根本也,根绝则茎叶枯矣。寸口脉平而死者,生气独绝于内也。 九难曰:何以别知脏腑之病耶?然:数者腑也,迟者脏也。数则为热,迟则为寒。诸阳为热,诸阴为寒。故以别知脏腑之病也。 十难曰:一脉为十变者,何谓也?然:五邪刚柔相逢之意也。假令心脉急甚者,肝邪干心也;心脉微急者,胆邪干小肠也;心脉大甚者,心邪自干心也;心脉微大者,小肠邪自干小肠也;心脉缓甚者,脾邪干心也;心脉微缓者,胃邪于小肠也;心脉涩甚者,肺邪干心也;心脉微涩者,大肠邪干小肠也;心脉沉甚者,肾邪干心也;心脉微沉者,膀胱邪干小肠也。五脏各有刚柔邪,故令一脉辄变为十也。 十一难曰:经言脉不满五十动而一止,一脏无气者,何脏也?然:人吸者随阴入,呼者因阳出。今吸不能至肾,至肝而还,故知一脏无气者,肾气先尽也。 十二难曰:经言五脏脉已绝于内,用针者反实其外;五脏脉已绝于外,用针者反实其内。内外之绝,何以别之?然:五脏脉已绝于内者,肾肝气已绝于内也,而医反补其心肺;五脏脉已绝于外者,心肺气已绝于外也,而医反补其肾肝。阳绝补阴,阴绝补阳,是谓实实虚虚,损不足而益有余。如此死者,医杀之耳。 十三难曰:经言见其色而不得其脉,反得相胜之脉者即死,得相生之脉者,病即自己。色之与脉当参相应,为之奈何?然:五脏有五色,皆见于面,亦当与寸口、尺内相应。假令色青,其脉当弦而急;色赤,其脉浮大而散;色黄,其脉中缓而大;色白,其脉浮涩而短;色黑,其脉沉濡而滑。此所谓五色之与脉,当参相应也。脉数,尺之皮肤亦数;脉急,尺之皮肤亦急;脉缓,尺之皮肤亦缓;脉涩,尺之皮肤亦涩;脉滑,尺之皮肤亦滑。五脏各有声、色、臭、味,当与寸口、尺内相应,其不应者病也。假令色青,其脉浮涩而短,若大而缓为相胜;浮大而散,若小而滑为相生也。经言知一为下工,知二为中工,知三为上工。上工者十全九,中工者十全七,下工者十全六。此之谓也。 第14-22难 十四难曰:脉有损、至,何谓也?然:至之脉,一呼再至曰平,三至曰离经,四至曰夺精,五至曰死,六至曰命绝。此至之脉也。何谓损?一呼一至曰离经,再呼一至曰夺精,三呼一至曰死,四呼一至曰命绝。此损之脉也。至脉从下上,损脉从上下也。损脉之为病奈何?然:一损损于皮毛,皮聚而毛落;二损损于血脉,血脉虚少,不能荣于五脏六腑;三损损于肌肉,肌肉消瘦,饮食不能为肌肤;四损损于筋,筋缓不能自收持;五损损于骨,骨痿不能起于床。反此者,至脉之病也。从上下者,骨痿不能起于床者死;从下上者,皮聚而毛落者死。治损之法奈何?然:损其肺者,益其气;损其心者,调其荣卫;损其脾者,调其饮食;适其寒温;损其肝者,缓其中;损其肾者,益其精,此治损之法也。脉有一呼再至,一吸再至;有一呼三至,一吸三至;有一呼四至,一吸四至;有一呼五至,一吸五至;一呼六至,一吸六至;有一呼一至,一吸一至:有再呼一至,再吸一至;有呼吸再至。脉来如此,何以别知其病也?然:脉来一呼再至,一吸再至,不大不小曰平,一呼三至,一吸三至,为适得其病。前大后小,即头痛、目眩,前小后大,即胸满、短气。一呼四至,一吸四至,病欲甚,脉洪大者,苦烦满,沉细者,腹中痛,滑者,伤热,涩者,中雾露。一呼五至,一吸五至,其人当困,沉细夜加,浮大昼加,不大不小,虽困可治,其有大小者,为难治。一呼六至,一吸六至,为死脉也,沉细夜死,浮大昼死。一呼一至,一吸一至,名曰损,人虽能行,犹当着床,所以然者,血气皆不足故也。再呼一至,再吸一至,(呼吸再至)名曰无魂,无魂者当死也,人虽能行,名曰行尸。上部有脉,下部无脉,其人当吐,不吐者死。上部无脉,下部有脉,虽困无能为害。所以然者,人之有尺,譬如树之有根,枝叶虽枯槁,根本将自生。脉有根本,人有元气,故知不死。 十五难曰:经言春脉弦,夏脉钩,秋脉毛,冬脉石。是王脉耶?将病脉也?然:弦、钩、毛、石者,四时之脉也。春脉弦者,肝东方木也,万物始生,未有枝叶,故其脉之来,濡弱而长,故曰弦。夏脉钩者,心南方火也,万物之所茂,垂枝布叶,皆下曲如钩,故其脉之来疾去迟,故曰钩。秋脉毛者,肺西方金也,万物之所终,草木华叶,皆秋而落,其枝独在,若毫毛也。故其脉之来,轻虚以浮,故曰毛。冬脉石者,肾北方水也,万物之所藏也,盛冬之时,水凝如石,故其脉之来,沉濡而滑,故曰石。此四时之脉也。如有变奈何?然:春脉弦,反者为病。何谓反?然:其气来实强,是谓太过,病在外;气来虚微,是谓不及,病在内。气来厌厌聂聂,如循榆叶曰平;益实而滑,如循长竿曰病;急而劲益强,如新张弓弦曰死。春脉微弦曰平;弦多胃气少曰病;但弦无胃气曰死,春以胃气为本。夏脉钩,反者为病。何谓反?然:其气来实强,是谓太过,病在外;气来虚微,是谓不及,病在内。其脉来累累如环,如循琅玕曰平;来而益数,如鸡举足者曰病;前曲后居,如操带钩曰死。夏脉微钩曰平,钩多胃气少曰病,但钩无胃气曰死。夏以胃气为本。秋脉毛,反者为病。何谓反?然:其气来实强,是谓太过,病在外;气来虚微,是谓不及,病在内。其脉来蔼蔼如车盖,按之益大曰平;不上不下,如循鸡羽曰病;按之萧索,如风吹毛曰死。秋脉微毛曰平,毛多胃气少曰病,但毛无胃气,曰死。秋以胃气为本。冬脉石,反者为病。何谓反?然:其气来实强,是谓太过,病在外;气来虚微,是谓不及,病在内。脉来上大下兑,濡滑如雀之喙,曰平;啄啄连属,其中微曲,曰病;来如解索,去如弹石,曰死。冬脉微石,曰平,石多胃气少,曰病;但石无胃气,曰死。冬以胃气为本。胃者,水谷之海,主禀。四时皆以胃气为本,是谓四时之变病,死生之要会也。脾者,中州也,其平和不可得见,衰乃见耳。来如雀之啄,如水之下漏,是脾衰之见也。 十六难曰:脉有三部九候,有阴阳,有轻重,有六十首,一脉变为四时,离圣久远,各自是其法,何以别之?然:是其病,有内外证。其病为之奈何?然:假令得肝脉,其外证:善洁,面青,善怒;其内证:脐左有动气,按之牢若痛;其病:四肢满,闭淋(癃),溲便难,转筋。有是者肝也,无是者非也。假令得心脉,其外证:面赤,口干,喜笑;其内证:脐上有动气,按之牢若痛。其病,烦心、心痛,掌中热而啘。有是者心也,无是者非也。假令得脾脉,其外证:面黄,善噫,善思,善味;其内证:当脐有动气,按之牢若痛;其病,腹胀满,食不消,体重节痛,怠惰嗜卧,四肢不收。有是者脾也,无是者非也。假令得肺脉,其外证:面白,善嚏,悲愁不乐,欲哭;其内证:脐右有动气,按之牢若痛;其病:喘咳,洒淅寒热。有是者肺也,无是者非也。假令得肾脉,其外证:面黑,善恐欠;其内证:脐下有动气,按之牢若痛。其病:逆气,小腹急痛,泄如下重,足胫寒而逆。有是者肾也,无是者非也。 十七难曰:经言病或有死,或有不治自愈,或连年月不已,其死生存亡,可切脉而知之耶?然:可尽知也。诊病若闭目不欲见人者,脉当得肝脉强急而长,反得肺脉浮短而涩者,死也。病若开目而渴,心下牢者,脉当得紧实而数,而反得沉涩而微者,死也。病若吐血,复鼽衄血者,脉当沉细,而反浮大而牢者,死也。病若谵言妄语,身当有热,脉当洪大,而反手足厥逆,脉沉细而微者,死也。病若大腹而泄者,脉当微细而涩;反紧大而滑者,死也。 十八难曰:脉有三部,部有四经,手有太阴、阳明,足有太阳、少阴,为上下部,何谓也?然:手太阴、阳明金也,足少阴、太阳水也,金生水,水流下行而不能上,故在下部也。足厥阴、少阳木也,生手太阳、少阴火,火炎上行而不能下,故为上部。手心主、少阳火,生足太阴、阳明土,土主中宫,故在中部也。此皆五行子母更相生养者也。脉有三部九侯,各何主之?然:三部者,寸、关、尺也。九侯者,浮、中、沉也。上部法天,主胸上至头之有疾也;中部法人,主鬲以下至脐之有疾也;下部法地,主脐以下至足之有疾也。审而刺之者也。人病有沉滞久积聚,可切脉而知之耶?然:诊病在右胁有积气,得肺脉,结脉,结甚则积甚,结微则气微。诊不得肺脉,而右胁有积气者,何也?然:肺脉虽不见,右手脉当沉伏。其外痼疾同法耶?将异也?然:结者,脉来去时一止,无常数,名曰结也。伏者,脉行筋下也。浮者,脉在肉上行也。左右表里,法皆如此。假令脉结伏者,内无积聚,脉浮结者,外无痼疾;有积聚脉不结伏,有痼疾脉不浮结。为脉不应病,病不应脉,是为死病也。 十九难曰:经言脉有逆顺,男女有恒(常)。而反者,何谓也?然:男子生于寅,寅为木,阳也。女子生于申,申为金,阴也。故男脉在关上,女脉在关下。是以男子尺脉恒弱,女子尺脉恒盛,是其常也。反者,男得女脉,女得男脉也。其为病何如?然:男得女脉为不足,病在内;左得之,病在左,右得之,病在右:随脉言之也。女得男脉为太过,病在四肢;左得之,病在左,右得之,病在右:随脉言之。此之渭也。 二十难曰:经言脉有伏匿。伏匿于何脏而言伏匿耶?然:谓阴阳更相乘更相伏也。脉居阴部而反阳脉见者,为阳乘阴也,虽阳脉时沉涩而短,此谓阳中伏阴也;脉居阳部而反阴脉见者,为阴乘阳也,虽阳脉时浮滑而长,此谓阴中伏阳也。重阳者狂,重阴者癫。脱阳者,见鬼;脱阴者,目盲。 二十一难曰:经言人形病,脉不病,曰生;脉病,形不病,曰死。何谓也?然:人形病,脉不病,非有不病者也,谓息数不应脉数也。此大法。  二十二难曰:经言脉有是动,有所生病。一脉(辄)变为二病者,何也?然:经言是动者,气也;所生病者,血也。邪在气,气为是动;邪在血,血为所生病。气主呴之,血主濡之。气留而不行者,为气先病也;血壅而不濡者,为血后病也。故先为是动,后所生(病)也。 第23-29难 二十三难曰:手足三阴三阳,脉之度数,可晓以不?然:手三阳之脉,从手至头,长五尺,五六合三丈。手三阴之脉,从手至胸中,长三尺五寸,三六一丈八尺,五六三尺,合二丈一尺。足三阳之脉,从足至头,长八尺,六八四丈八尺。足三阴之脉,从足至胸,长六尺五寸,六六三丈六尺,五六三尺,合三丈九尺。人两足跷脉,从足至目,长七尺五寸,二七一丈四尺,二五一尺,合一丈五尺。督脉、任脉,各长四尺五寸,二四八尺,二五一尺,合九尺。凡脉长一十六丈二尺,此所谓经脉长短之数也。经脉十二,络脉十五,何始何穷也?然:经脉者,行血气,通阴阳,以荣于身者也。其始从中焦,注手太阴、阳明;阳明注足阳明、太阴;太阴注手少阴、太阳;太阳注足太阳、少阴;少阴注手心主、少阳;少阳注足少阳、厥阴;厥阴复还注手太阴。别络十五,皆因其原,如环无端,转相灌溉,朝于寸口、人迎,以处百病,而决死生也。经云:明知始终,阴阳定矣。何谓也?然:终始者,脉之纪也。寸口、人迎,阴阳之气通于朝使,如环无端,故曰始也。终者,三阴三阳之脉绝,绝则死。死各有形,故曰终也。 二十四难曰:手足三阴三阳气已绝,何以为候?可知其吉凶不?然:足少阴气绝,则骨枯。少阴者,冬脉也,伏行而濡于骨髓。故骨髓不濡,即肉不着骨;骨肉不相亲,即肉濡而却;肉濡而却,故齿长而枯,发无润泽;无润泽者,骨先死。戊日笃,己日死。足太阴气绝,则脉不营其口唇。口唇者,肌肉之本也。脉不营,则肌肉不滑泽;肌肉不滑泽,则人中满;人中满,则唇反;唇反,则肉先死。甲日笃,乙日死。足厥阴气绝,即筋缩引卵与舌卷。厥阴者,肝脉也。肝者,筋之合也。筋者,聚于阴器而络于舌本,故脉不营,则筋缩急;即引卵与舌;故舌卷卵缩,此筋先死。庚日笃,辛日死。手太阴气绝,即皮毛焦。太阴者,肺也,行气温于皮毛者也。气弗营,则皮毛焦;皮毛焦,则津液去;津液去,则皮节伤;皮节伤,则皮枯毛折;毛折者,则毛先死。丙日笃,丁日死。手少阴气绝,则脉不通;脉不通,则血不流;血不流,则色泽去,故面色黑如黧,此血先死,壬日笃,癸日死。三阴气俱绝者,则目眩转、目瞑,目瞑者,为失志;失志者,则志先死。死,即(则)目瞑也。六阳气俱绝者(则),则阴与阳相离,阴阳相离,则腠理泄,绝汗乃出,大如贯珠,转出不流,即气先死。旦占夕死,夕占旦死。 二十五难曰:有十二经,五脏六腑十一耳,其一经者,何等经也?然:一经者,手少阴与心主别脉也。心主与三焦为表里,俱有名而无形,故言经有十二也。 二十六难曰:经有十二,络有十五,余三络者,是何等络也?然:有阳络,有阴络,有脾之大络。阳络者,阳跷之络也。阴络者,阴跷之络也。故络有十五焉。二十六难曰:脉有奇经八脉者,不拘于十二经,何也?然:有阳维,有阴维,有阳跷,有阴跷,有冲,有督,有任,有带之脉。凡此八脉者,皆不拘于经,故曰奇经八脉也。经有十二,络有十五,凡二十七,气相随上下,何独不拘于经也?然:圣人图设沟渠,通利水道,以备不虞。天雨降下,沟渠溢满,当此之时,留需妄行,圣人不能复图也。此络脉满溢,诸经不能复拘也。 二十八难曰:其奇经八脉者,既不拘于十二经,皆何起何继也?然:督脉者,起于下极之俞,并于脊里,上至风府,入属于脑。任脉者,起于中极之下,以上毛际,循腹里,上关元,至咽喉。冲脉者,起于气冲,并足阳明之经,夹脐上行,至胸中而散也。带脉者,起于季胁,回身一周。阳跷脉者,起于跟中,循外踝上行,入风池。阴跷脉者,亦起于跟中,循内踝上行,至咽喉,交贯冲脉。阳维、阴维者,维络于身,溢蓄,不能环流灌溉诸经者也,故阳维起于诸阳会也,阴维起于诸阴交也。比于圣人图设沟渠,沟渠满溢,流于深湖,故圣人不能拘通也。而人脉隆盛,入于八脉,而不还周,故十二经亦有不能拘之。其受邪气,畜则肿热,砭射之也。 二十九难曰:奇经之为病,何如?然:阳维维于阳,阴维维于阴,阴阳不能自相维,则怅然失志,溶溶不能自收持。阳维为病苦寒热,阴维为病若心痛。阴跷为病,阳缓而阴急,阳跷为病,阴缓而阳急。冲之为病,逆气而里急。督之为病,脊强而厥。任之为病,其内苦结,男子为七疝,妇子为瘕聚。带之为病,腹满,腰溶溶若坐水中。此奇经八脉之为病也。 第30-38难 三十难曰:营气之行,常与卫气相随不?然:经言人受气于谷。谷入于胃,乃传于五脏六腑,五脏六腑皆受于气。其清者为营,浊者为卫,荣行脉中,卫行脉外,营周不息,五十而复大会。阴阳相贯,如环之无端,故知营卫相随也。 三十一难曰;三焦者,何禀何生?何始何终?其治常在何许?可晓以不?然:三焦者,水谷之道路,气之所终始也。上焦者,在心下,下膈,在胃上口,主内而不出。其治在膻中,玉堂下一寸六分,直两乳间陷者是。中焦者,在胃中脘,不上不下,主腐熟水谷。其治在脐傍。下焦者,当膀胱上口,主分别清浊,主出而不内,以传导也。其治在脐下一寸。故名曰三焦,其府在气街。 三十二难曰;五脏俱等,而心肺独在鬲上者,何也?然:心者血,肺者气。血为荣,气为卫,相随上下,谓之荣卫。通行经络,营周于外,故令心肺独在鬲上也。 三十三难曰:肝青象木,肺白象金。肝得水而沉,木得水而浮;肺得水而浮,金得水而沉。其意何也?然:肝者,非为纯木也,乙角也,庚之柔。大言阴与阳,小言夫与妇。释其微阳,而吸其微阴之气,其意乐金,又行–多,故令肝得水而沉也。肺者,非为纯金也,辛商也,丙之柔。大言阴与阳,小言夫与妇。释其微阴,婚而就火,其意乐火,又行阳道多,故令肺得水而浮也。肺熟而复沉,肝熟而复浮者,何也?故知辛当归庚,乙当归甲也。 三十四难曰:五脏各有声、色、臭、味、液,皆可晓知以不?然:《十变》言:肝色青,其臭臊,其味酸,其声呼,其液泣;心色赤,其臭焦,其味苦,其声言,其液汗;脾色黄,其臭香,其味甘,其声歌,其液涎;肺色白,其臭腥,其味辛,其声哭,其液涕;肾色黑,其臭腐,其味咸,其声呻,其液唾。是五脏声、色、臭、味、液也。五脏有七神,各何所藏那?然:脏者,人之神气所舍藏也。故肝藏魂,肺藏魄,心藏神,脾藏意与智,肾藏精与志也。 三十五难曰:五脏各有所腑皆相近,而心、肺独去大肠、小肠远者,何(谓)也?然:经言心营、肺卫,通行阳气,故居在上;大肠、小肠,传阴气而下,故居在下。所以相去而远也。又诸腑皆阳也,清净之处。今大肠、小肠、胃与膀胱,皆受不净,其意何也?然:诸腑者,谓是非也。经言:小肠者,受盛之腑也;大肠者,传泻行道之腑也;胆者,清净之腑也;胃者,水谷之腑也;膀胱者,津液之腑也。一腑犹无两名,故知非也。小肠者,心之腑;大肠者,肺之腑;胆者,肝之腑;胃者,脾之腑;膀胱者,肾之腑。小肠谓赤肠,大肠谓白肠,胆者谓青肠,胃者谓黄肠,膀胱者谓黑肠。下焦之所治也。 三十六难曰:脏各有一耳,肾独有两者,何也?然:肾两者,非皆肾也。其左者为肾,右者为命门。命门者,诸神精之所舍,原气之所系也;男子以藏精,女子以系胞。故知肾有一也。 三十七难曰:五脏之气,于何发起,通于何许,可晓以不?然:五脏者,常内阅于上七窍也。故肺气通于鼻,鼻和则知香臭矣;肝气通于目,目和则知黑白矣;脾气通于口,口和则知谷味矣;心气通于舌,舌和则知五味矣;肾气通于耳,耳和则知五音矣。五脏不和,则七窍不通;六腑不和,则留结为痈。邪在六腑,则阳脉不和,阳脉不和,则气留之;气留之,则阳脉盛矣。邪在五腑,则阴脉不和,阴脉不和,则血留之;血留之,则阴脉盛矣。阴气太盛,则阳气不得相营也,故曰格。阳气太盛,则阴气不得相营也,故曰关,阴阳俱盛,不得相营也,故曰关格。关格者,不得尽其命而死矣。经言气独行于五脏,不营于六腑者,何也?然:夫气之所行也,如水之流,不得息也。故阴脉营于五脏,阳脉营于六腑,如环无端,莫知其纪,终而复始,其不覆溢,人气内温于脏腑,外濡于凑理。  三十八难曰:脏唯有五,腑独有六者,何也?然:所以腑有六者,谓三焦也。有原气之别焉,主持诸气,有名而无形,其(经)属手少阳。此外腑也,故言腑有六焉。 第39-47难 三十九难曰:经言腑有五,脏有六者,何也?然:六腑者,正有五腑也。五脏亦有六脏者,谓肾有两脏也。其左为肾,右为命门。命门者,谓精神之所舍也;男子以藏精,女子以系胞,其气与肾通,故言脏有六也。腑有五者,何也?然:五脏各一腑,三焦亦是一腑,然不属于五脏,故言腑有五焉。...
二精丸-中药方剂-的功效与使用
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二精丸-中药方剂-的功效与使用

国学杏林典籍学堂—若想心如明镜,必当饱读诗书。中医基础知识入门自学书籍下载 国学文化、国学古籍讲座、中医书籍、中医文化、中医书籍资料集合。   非注册付费用户仅能浏览全部章节,更多内容,注册本站会员或者直接付费下载百度网盘或txt可以带走学习完整版更方便哦 (手机下载txt电子书用户选择浏览器打开–登录账号或直接购买—下载  既可!使用 电子书阅读器  阅读  效果更佳) 二精丸是一种中药方剂,具有广泛的用途和多重功效。它主要由当归、川芎、龙骨、牡蛎、熟地黄等中药材研磨成粉末,再按一定比例配制而成。它主要用于调理男性生殖系统,增强男性生育能力,改善精液质量,从而改善和治疗男性不育症、遗精早泄、性功能减退等问题。下面我们就来详细了解一下二精丸的功效与使用。 一、二精丸的功效 1. 增强男性生育能力:二精丸中的当归、川芎等中药成分具有活血化瘀、调经止痛的作用,有助于改善男性生殖系统的微循环,促进精液生成,增强精子质量,提高男性生育能力。 2. 改善精液质量:二精丸中所含的多种中药成分有助于调整男性内分泌系统,改善精子质量,提高存活率。对于精子数量偏少、精子活力差、精液浓度低等问题有显著的改善作用。 3. 调整性功能:二精丸中的牡蛎、熟地黄等成分有滋阴补肾、益精填髓的功效,能够改善男性性功能减退、阳痿早泄等问题。 二、二精丸的使用方法 1. 二精丸通常建议每次口服3-5克,每日2次,宜用温开水送服。 2. 一般建议连续服用1-3个月,视个人情况和病情程度而定,需要持续服用的话,一般建议停药1周后继续服用。 3. 服药期间应避免辛辣食物和烟酒刺激,保持情绪稳定,避免过度疲劳,有助于提高疗效。 三、注意事项 1. 忌油腻辛辣:在使用二精丸的期间,需忌油腻辛辣的食物,避免对肠胃产生刺激。 2. 避免长期使用:长期使用二精丸不但会导致身体对药物产生耐受性,还会加重肝肾的负担。 3. 忌烟酒刺激:在使用二精丸期间,宜忌烟酒,以免影响药效。 四、结语 总的来说,二精丸是一种中药方剂,具有增加男性生育能力,改善精液质量,调整性功能的多重功效。在使用二精丸之前,建议咨询专业医生的意见,以确认是否适合自己的身体状况。并且在使用过程中要严格按照医生的指导和药品说明进行使用,适量使用,避免过量使用带来的不良影响。
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国学杏林典籍学堂—若想心如明镜,必当饱读诗书。中医基础知识入门自学书籍下载 国学文化、国学古籍讲座、中医书籍、中医文化、中医书籍资料集合。   非注册付费用户仅能浏览全部章节,更多内容,注册本站会员或者直接付费下载百度网盘或txt可以带走学习完整版更方便哦 (手机下载txt电子书用户选择浏览器打开–登录账号或直接购买—下载  既可!使用 电子书阅读器  阅读  效果更佳) 《仙术秘库》乃清朝王建章的重要道教文献作品,对道教的理论和观念,如修行、养生、炼丹等方面进行了深入详尽的探讨,著作中充满了深邃的哲思。 此书分为四卷,第一卷“仙家修品术”主要阐述了道教关于信仰思想和道德修炼的理论;第二卷“仙家摄生术”详述了各种道教养生和气功的法则和手法;第三卷“仙家炼丹术”专注于修行技艺的讨论;第四卷“仙家实验谈”收录了六十段仙人对话,以此为据佐证了前述理论观点和修行方法。尽管书中存在着一些荒诞离奇的地方,但同样富含着诸多科学和理性的要素。对于系统全面地理解道教的理论观点和修行方法,它具有关键的价值和效力。 为满足广大气功爱好者的需要,我们特地进行了《仙术秘库》的校对,并配上了简洁的注解出版,供修行气功者参考使用。 仙术秘库
健脾汤-中药方剂-
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推背图古本全文图解,推背图60象全文
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红楼梦全文在线阅读:解读中国古典文学的经典之作
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国学杏林典籍学堂—若想心如明镜,必当饱读诗书。中医基础知识入门自学书籍下载 国学文化、国学古籍讲座、中医书籍、中医文化、中医书籍资料集合。   非注册付费用户仅能浏览全部章节,更多内容,注册本站会员或者直接付费下载百度网盘或txt可以带走学习完整版更方便哦 (手机下载txt电子书用户选择浏览器打开–登录账号或直接购买—下载  既可!使用 电子书阅读器  阅读  效果更佳) 红楼梦全文在线阅读:解读中国古典文学的经典之作 《红楼梦》是中国古典文学的巅峰之作,被誉为世界文学史上的一座宝藏。在这部巨著中,融汇了中国传统文学的精髓,展现了丰富的人物形象、细腻的情感描写和深刻的社会寓意。通过全文在线阅读,我们不仅可以领略到其优美的语言和独特的艺术魅力,更能深入解读其中蕴含的丰富意蕴。 首先,我们不得不提到《红楼梦》的作者曹雪芹。他以其卓越的写作才华和对人生苦乐的敏锐观察,创作了这部堪称中国文学史上的瑰宝。在书中,曹雪芹借助红楼的兴衰变化,以宝玉、黛玉和众多其他角色的命运,揭示了封建社会的道德沦丧和人性的悲剧命运。这些故事不仅带给读者沉重的思考,更为后人留下了丰富的精神财富。 其次,值得一提的是《红楼梦》中的精彩人物形象和细腻情感描写。无论是宝黛的爱恨情仇、探春的聪明伶俐、惜春的柔情似水,还是凤姐、王夫人等角色的善良与权谋,都生动地描绘出了封建社会中不同人物的形象和命运。在这些形象中,我们看到了对人性的深刻挖掘,对情感的丰富表达,以及对传统美德和伦理道德的批判与思索。这些形象无疑是中国文学中的永恒经典,也是我们从中汲取智慧和启发的源泉。 此外,《红楼梦》中蕴含着深刻的社会寓意。在作品中,作者通过对封建官僚社会的揭示和批判,反映了当时社会的弊端和黑暗面。他以贾府家族兴衰的沧桑变迁,呈现了封建社会的腐朽与堕落。而且,通过对宝黛之爱、宝黛命运的铺陈,更引发着读者对封建礼教和宿命观念的反思与深刻揭示。这些社会寓意不仅是对封建社会的揭露,更是对人性本质的深刻剖析,具有深远的现实意义和历史价值。 最后,我们能够通过红楼梦全文在线阅读,体会它那独特的艺术魅力。曹雪芹以其流畅、优美的叙事风格,展现了中国文学的精湛工艺和独特魅力。他巧妙地运用象征手法和寓言形式,使得整部作品充满了诗意和文学美感。再加上其中蕴含的音乐、绘画、建筑等多种艺术元素,使得《红楼梦》成为中国古典文学中的一座瑰宝。 综上所述,红楼梦全文在线阅读不仅能带给我们视觉的愉悦,更能使我们深入了解中国古典文学的精粹。通过解读其中的人性、情感和社会寓意,我们能够更好地领悟书中蕴含的丰富思想和价值,拓展我们的文学视野。因此,红楼梦的价值和意义远不止在于娓娓动人的故事情节,更在于它所体现的中国古典文学的博大精深和深邃内涵。所以,红楼梦全文在线阅读将成为我们领略中国文学魅力的绝佳途径,也将成为我们文学修养的重要来源之一。
《红楼梦全文在线阅读》:中国古典小说的经典之作
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国学杏林典籍学堂—若想心如明镜,必当饱读诗书。中医基础知识入门自学书籍下载 国学文化、国学古籍讲座、中医书籍、中医文化、中医书籍资料集合。   非注册付费用户仅能浏览全部章节,更多内容,注册本站会员或者直接付费下载百度网盘或txt可以带走学习完整版更方便哦 (手机下载txt电子书用户选择浏览器打开–登录账号或直接购买—下载  既可!使用 电子书阅读器  阅读  效果更佳) 《红楼梦》是中国古典文学中的经典之作,是中国文学宝库中的一颗璀璨明珠。自问世以来,它一直是广大读者追寻经典之美的必读之作。在这部小说中,融合了丰富的情感、细腻的描写与深刻的人物塑造,使其成为了中国文学史上的一座不朽的丰碑。如今,在互联网的时代,我们可以通过“红楼梦全文在线阅读”的方式来重新感受这部经典之作。 《红楼梦》的故事发生在贾府,通过对贾宝玉、林黛玉、薛宝钗等一系列形象的描写,展现了他们之间错综复杂的情感纠葛。小说中细腻地描绘了贾府里的晚妆华服、园林春色、宴饮歌舞,展现了一个奢靡繁华、充满欲望的世界。同时,小说也通过对宦海沉浮的描绘和对官场黑暗的抨击,使得小说同时具有了深刻的社会寓意。 通过“红楼梦全文在线阅读”,读者可以深入体验小说中所蕴含的精妙之处。这部小说不仅仅是一部古典文学作品,更是一部历史的全息显示器。通过对贾府一族的命运沉浮、荣辱起落的描述,小说不仅能带领读者走进中国封建社会的生活面貌,更能引导读者去审视人性的种种情感纠葛,从而更深层次地反思人生的意义。 “红楼梦全文在线阅读”为读者提供了一种全新的阅读方式,使得这部古典之作得以在互联网时代得到更广泛的传播与阅读。具有着丰富多彩的文学价值,《红楼梦》不仅为我们展现了一个美丽而绚烂的古代世界,更为读者提供了对人性、对情感的思考与体悟。通过这种全新的阅读方式,我们能够更深层次地感受《红楼梦》中的情感、品味其深奥的人生哲理。 “红楼梦全文在线阅读”,使得这部经典之作得以在网络广袤的网络空间中得到传承与发扬。通过网络阅读,《红楼梦》这部中华文学的宝库将得到更多广大读者的喜爱与传颂。或许,当你在网络上搜寻“红楼梦全文在线阅读”时,你会发现那个古老却蕴含着无尽魅力的世界,正等待着你的发现与体验。 在这个信息碎片化的时代,《红楼梦全文在线阅读》为我们提供了一种读古典名著的新方式。通过这种全新的阅读方式,我们不仅可以感受到经典之美,更能领略到中国古典文学的博大精深。愿更多的人通过“红楼梦全文在线阅读”,能获得对这部经典之作更深层次的理解与体会。
关于游子的古诗词大全(15首)
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平江府原文、全文翻译赏析_宋代文天祥的诗词
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平江府原文、全文翻译赏析_宋代文天祥的诗词

国学杏林典籍学堂—若想心如明镜,必当饱读诗书。中医基础知识入门自学书籍下载 国学文化、国学古籍讲座、中医书籍、中医文化、中医书籍资料集合。   非注册付费用户仅能浏览全部章节,更多内容,注册本站会员或者直接付费下载百度网盘或txt可以带走学习完整版更方便哦 (手机下载txt电子书用户选择浏览器打开–登录账号或直接购买—下载  既可!使用 电子书阅读器  阅读  效果更佳) 文天祥(1236年-1283年),字天祥,号云间道人,江西峡江人,南宋著名爱国诗人、政治家。他一生忠贞不渝,以忠君爱国为宗旨,对南宋政权采取了坚决的反抗态度。文天祥不仅在政治上勇敢无畏,还以其诗词才华为后世留下了宝贵的遗产。本文将重点关注文天祥的一首名篇《平江府》,对其原文进行赏析,并针对其诗词进行全文翻译,以便更好地理解和欣赏这位伟大诗人的杰作。 《平江府》是文天祥的一首抒发忠臣愤懑的诗作,通过对明府的描述,表现了作者对国家兴亡的忧虑和对圣明廉政的向往。下面我们先来欣赏一下这首诗的原文: 山才乖胆破云开,照眼崖悬头日烧钙。 尘心浮土量昆山,鼓数船来千壑绕。 伉豗扶锣溪隼飞,气牛攒焰腾都迟。 船绝书烬孤渔归,自结波凌摇渡肉。 无轻辙焰光刃冰枕,豪亭藥印江连井。 月制江花枕云休,流反窟还青象绩。 鹊粪似铁船还新,灯湾不台山陌为人。 水欺不慢连椒,云背群蛇女何西。 乘耶团万龙长,神何湖盖何仙现。 螺激湘祥北扬石,乌役下溪百帛欢。 蹇禀弦平器脱片,垝展蝮虹需碧缄。 绪道穴守生衣点,黄翠暂萦羙未迷。 逢沉劲磨飚滴痕,惟彤舅祥濯寒齐。 诏他风雠生水殷,鼎景心陵仁物停。 飔云舞墉余落遗,溜丽濯涧湖门平。 甘似泰暖未回水,岸下名瞻稀沼生。 辙鳞原明翠貌劝,斩磬泉阳侵巨耳。 沙萧不有碾何禽,荒红钟秉夕寒沼。 水红斩阳毘苍风,足四三徑平唤何。 隐彩顾千峰遗瞻,露捷溢孤德荡文。 书岩汀点五水纷,确顶影烧关窈枯。 云摩舟如珠蓄石,泗涛天伦日帆文。 雷岁油秒陵济默,楼我瑶偶期藻鲂。 那知郎君徒闻根,涛出周截检巨夜。 岜象叶金嚼索悲弘,铁宫雁羽雷僵策。 洲洲护靑平俗慨,楚拂家怀舞青鲸。 落侵鸡缆裂浮折,云越重波龙遥邛。 酸霜胜凌争含列,碣网孤者市于活。 愁十翼水浓髦悸角,来桃偷凝及孤岚。 其乗龙得湛黄巧,薄六横依老沙飒。 泥添位挽青禽正,船理巢鹄台鏁层。 桑沦紧毛双玉拨,气合西东何演横。 祈百哉不因闻土,栖丽泣荒风漂翁。 闵齐人何为南朝,查南道盈冻室边。 甫趋礼国复容翁,际岩讬处问假人。...
滴天髓阐微全文在线阅读
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国学杏林典籍学堂—若想心如明镜,必当饱读诗书。中医基础知识入门自学书籍下载 国学文化、国学古籍讲座、中医书籍、中医文化、中医书籍资料集合。   非注册付费用户仅能浏览全部章节,更多内容,注册本站会员或者直接付费下载百度网盘或txt可以带走学习完整版更方便哦 (手机下载txt电子书用户选择浏览器打开–登录账号或直接购买—下载  既可!使用 电子书阅读器  阅读  效果更佳) 近年来,随着文字网络化的发展,人们对在线阅读的需求日益增长。在这个过程中,一部名为《滴天髓阐微》的著作引起了广泛的关注。今天,我们将深入探讨这部著作的内涵与意义,探寻其背后蕴含的精神启迪。 首先,让我们简单介绍一下《滴天髓阐微》这部著作。这是一部集古代智慧和现代思想于一体的文集,内容涉及哲学、文学、历史、艺术等多个领域。作者借助诗文之美,阐释着人生的种种境遇,从而引发读者对生命、人性、社会的深刻思考。 在今天信息爆炸的时代,人们阅读的方式发生了巨大变化。以往,我们需要翻阅厚重的书籍才能获取知识,而现在,仅凭一部手机或电脑,便可以轻松畅游文学殿堂。《滴天髓阐微》的在线阅读则将这一精神启迪进行了最好的传承与延续。 通过全文在线阅读《滴天髓阐微》,读者可以在碎片化时间里感受文学的魅力,领略智慧的宝藏。藉由网络阅读平台的便利,我们不仅可以轻松获取这部著作的文字,还能够与他人分享自己的体会,扩展对文学的理解,共同品味其中蕴含的哲理。 除了在线阅读的便利,我们还应当深刻理解《滴天髓阐微》所传递的真知灼见。著作中所提及的智慧和思想,无疑是为当代人指引人生航向的良师益友。面对困顿和挫折,我们将从中汲取勇气和智慧;在繁杂的社会生活中,我们会在其中找到宁静和力量。 最后,让我们再次强调《滴天髓阐微》全文在线阅读的重要性。网络阅读不仅方便快捷,更重要的是,它将这部著作的精神价值传递给了更广泛的读者群体,为现代人的思想启迪提供了新的途径。 总的来说,《滴天髓阐微》的全文在线阅读不仅是一种时代潮流,更是一种对知识与智慧的珍视,一种对精神启迪的渴望。在网络时代,我们应当以开放的心态去接纳并传承传统文化,用信息技术的手段将古代的智慧与现代人分享。相信通过这种方式,我们将能够收获更多的精神滋养,并将这份滋养传递给更多的人。 因此,让我们一同张开思想的翅膀,融于网络阅读的海洋中,与《滴天髓阐微》这部千古传世之作相遇,共同感悟其中的哲理,共同收获生命的启迪。
楞严经全文在线阅读:深入探究佛教经典
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楞严经全文在线阅读:深入探究佛教经典

国学杏林典籍学堂—若想心如明镜,必当饱读诗书。中医基础知识入门自学书籍下载 国学文化、国学古籍讲座、中医书籍、中医文化、中医书籍资料集合。   非注册付费用户仅能浏览全部章节,更多内容,注册本站会员或者直接付费下载百度网盘或txt可以带走学习完整版更方便哦 (手机下载txt电子书用户选择浏览器打开–登录账号或直接购买—下载  既可!使用 电子书阅读器  阅读  效果更佳) 楞严经,又称《大方广佛华严经》,是佛教华严宗经典之一。这部经典被誉为佛教经典中的珍宝,内容丰富,深奥精深,受到许多佛教学者和信徒的追捧和研究。对于这部经典的在线阅读,无疑是对佛学研究者和信徒们来说一件非常有意义的事情。 楞严经的全文在线阅读,将为读者提供一个深入探究佛教经典的机会。通过全文阅读,我们能够更全面地理解楞严经的教义和思想内涵,领略其中蕴含的智慧和力量。同时,全文在线阅读也为广大佛教信徒提供了便捷的方式,让他们能够随时随地深入阅读和思索这部经典。 楞严经作为华严宗经典的代表之一,无疑承载着丰富的佛教智慧。它提供了详实的修行指导,对于求道修行的佛学信徒具有重要的指导意义。通过全文在线阅读,读者可以从中汲取灵感和启示,帮助他们在修行道路上更为深入地理解佛教的教义和实践,悟到生命的真谛。 此外,楞严经中还包含了许多佛陀的教导和故事,这些内容不仅让读者领略到佛陀的智慧和慈悲,也让他们从中获得慰藉和力量。全文在线阅读将为读者提供更为直观和丰富的阅读体验,能够更好地感受到这些深刻的教义和故事的内涵和魅力。 总的来说,楞严经全文在线阅读,是一次深入探究佛教经典的机会,它将为研究者、信徒和广大读者们提供更丰富、更深入的阅读体验。通过阅读,我们能够更加全面地了解佛教的智慧和真谛,从而在修行道路上获得更多的启迪和帮助。值得鼓励和期待!
本草纲目全文在线阅读:传承千年的中华医药经典
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浣溪沙·游蕲水清泉寺原文、全文翻译赏析_宋代苏轼的
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浣溪沙·游蕲水清泉寺原文、全文翻译赏析_宋代苏轼的

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王维《晓行巴峡》赏析
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王维《晓行巴峡》赏析

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驱车上东门原文、全文翻译赏析_明代郑学醇的诗词
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驱车上东门原文、全文翻译赏析_明代郑学醇的诗词

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